> Творчі можливості міманси розкрилися в протистоянні шкіл Кумаріли і Прабхакари, другу з яких очолив Шаліканатха (10 ст.), а першу - Партхасаратхи Мішра (11 ст.). З нових тим мімансаков звертають на себе увагу теорія внутрішньої самодостоверності пізнання, згідно з якою ця достовірність випливає з самих умов пізнавального процесу і внутрішньої переконаності суб'єкта пізнання в істинності того чи іншого пізнавального акту. Інше досягнення - уточнення трактування причинності через поняття потенційності (апурва), що пояснює, чому навіть за наявності причини не завжди виникає слідство. Мімансакі позднесхоластіческого періоду переосмислюють деякі колишні позиції (Наприклад, спостерігається деякий відхід від радикального В«атеїзмуВ») ​​і рассмотриваются такі нетрадиційні для них теми, як атомістична картина світу (вплив ньяя-вайшешика).
Новим явищем на індійській філософській сцені стає шиваїзм. Пашупата розробляють вчення панчартхіка (В«п'ять категорійВ»), в рамках якого уточнюються визначення Шиви як архітектора світу, що реалізує свій потенціал через енергії-шакті; при цьому деїстичні побудови пашупата все більш зливаються з вченням наяіков. Якщо пашупата і послідовники шайва-сіддханти виходять з відмінності Божества і індивідуальних душ, то вірашайви - послідовники Басави - відстоюють В«Обмежену недвойственностьВ» (найзнаменитішим був автор численних філософських і В«теологічнихВ» трактатів Аппая Дікшіта, що писав в 16 в.), а кашмірські тантрические школи трику, крама і пратьябхіджня - послідовний монізм. Найвидатніший їх систематизатор, Абхінавагупта (10-11 ст.), Дотримувався, за його словами, В«вищої недвойственностіВ» (парамадвайта-вада). Тут передбачається можливість приписувати Абсолюту як чистого свідомості можливість саморозкриття в обох аспектах: єдиності і множинності. Абхінавагупти належить внесок у семантику і розробку естетичної теорії. У Лочане (Споглядання), коментарі до знаменитого трактату з поетики Анандавардхана Дхваньялока, Абхінавагупта аналізує проблему естетичного переживання, диференціюючи власне естетично переживається емоцію (раса), сукупність чуттєво-даних ознак, пов'язаних з тим чи іншим емоційним станом, і естетичну ситуацію в цілому (що включає світ художнього твору як специфічний шар реальності, відмежовувати і від практичного, і від фантомного). Естетичної емоції відповідає особливий вид пізнання (зіставляється з основними джерелами знання - праманамі), а її зосереджений сприйняття, іменоване В«куштуванням расиВ», порівнюється зі звичайним сприйняттям і йогическим трансом. Учень Абхінавагупти Кшемараджа розробляє концепцію Ішвара-Шиви як світової свідомості і абсолютної реальності, по відношенню до якої феноменальний світ є В«несубстанціальнимВ».
Нові досягнення спонукали відновити своє місце у філософії та санкхье, яка приблизно п'ять століть переживала період стагнації. Санкхьяікі представили дві колекції сутр: гранично лаконічні Таттва-Самаса-сутри (перелік 23 позиці...
