Природі, оскільки всі вони нарівні (Людина, Суспільство, Природа) виступають як функції єдиного Процесу - космічного еволюційного процесу життя на Землі; 2. Космістскій підхід претендує замінити "буття" (Основне поняття, яке служить як ясна відправна точка в роздумах для будь-якого серйозного метафізика) на "функціонування" - більш базисне космологічне поняття, яке вказує на необхідність активної еволюції для будь-якого живого суб'єкта. p> Від "Західно-російської" і "західно-західного" - до "Російсько-російському" активної участі в майбутньому світової цивілізації. p> У сучасної англо-американської філософській літературі існує поняття "Філософського фундаменталізму" (foundationalism, але не fundamentalism, який використовується як політичний термін), що позначає розуміння завдання філософії як побудови підстав, фундаменту будь культурної та цивілізаційної діяльності. Фундаментальний социоцентризм Маркса, або антропоцентристська (human-centric) фундаменталізм сучасної західної філософії, обидва світоглядних підходи однаково визначають становище людини, по відношенню до еволюційного процесу життя на Землі, як Зовнішнє (ЗЗОВНІ, суб'єкт-об'єктне) - спостерігача і експериментатора (у пізнанні світу) і творця (креативного діяча) в перетворенні і підкоренні навколишнього (Космічного, включаючи Земну природу) світу. У свою чергу, східний фундаментальний натуралізм і социоцентризм (несучий пріоритет холистических установок досягнення гармонії інтеграції людини з навколишнім світом), як і 'Південний' фундаментальний теоцентризм, хоча і використовують суб'єкт-суб'єктний підхід до раціонального пізнання світу, але розглядають останній як вже відбулося стаціонарне ціле, не зводячи ніякої ролі людині в макро-еволюційному ("активно-еволюційному") перетворенні світу. p> У Загалом, весь світ існує сьогодні на засадах виділених вище Другий і Першої епістем пізнання і взаємодії людини зі світом. Друга епістема є стрижнем всієї західної цивілізації ('західно-західний' варіант), а також більшості східних країн (як Японія, Китай, Індія та ін - 'Західно-східний' варіант: додатки західних 'адаптаційних' цінностей 'Суспільства споживання' до східного фундаментального натуралізму). У той же час, багато 'південні' країни реалізують Першу епістему у своїй життєдіяльності. Об'єднання тих і інших (що є природний еволюційний процес), їх світоглядів і породжених ними цінностей і цілей існування, представляється можливим тільки за допомогою створення еволюційно нового (Вищого) макро-рівня (і мега-епістеми) світової цивілізації. Поки ж, як адепти Другий мега-епістеми (того чи іншого її варіанту), так і прихильники Першою мега-епістеми, виявляються мимоволі на анти-еволюційних (тобто Ні-реальних і Ні-наукових) позиціях, оскільки заперечують необхідність нових макро-еволюційних змін у світовій цивілізації. p> Чи не володіючи підставами для інтегруючої діяльності, світова філософія закономірно втрачає...
