иничного до загальному, повторюваному. Саме ця обставина дозволяє нам стверджувати існування рефлективної філософії історії, що вивчає подієвий пласт суспільного життя під іншим, ніж історіографія, кутом зору. Пояснимо, про що йдеться.
II
Розмірковуючи про завдання філософського аналізу історії і його відмінності від історіографії, ми можемо віднести до них насамперед постановку общеметодологических проблем історичного пізнання.
Як і у випадку з природознавством, саме філософське мислення бере на себе уточнення концептуальної природи і предметних завдань нефілософських наук про історію. Саме філософи визначають саме поняття історії, віднісши його з категоріями В«соціумВ», В«суспільствоВ», В«справжнє - минуле - майбутнє В»та ін Саме вони вирішують проблему законосообразности історичного процесу - наявності в подієвому пласті суспільного життя об'єктивних, невипадкових зв'язків, які дозволяють історику вважати себе вченим, що пояснює історичні події, а не тільки В«розуміючимВ» їх мотивацію і т.д.
Проте завдання філософії історії не зводяться лише до методологічного забезпечення історіографії. Вони передбачають вирішення цілого ряду змістовних завдань, які не виникають при філософському аналізі суспільства, стосуються саме історії і в той же час недоступні В«чистим історикам В». Про які ж проблеми йдеться? p> Ми вважаємо, що, як і всі проблеми філософії, вони пов'язані з цілісним сприйняттям об'єкта, яким у цьому випадку виступає вже не "суспільство взагаліВ», а реальна історія його існування. Проблема філософії пов'язана з масштабом людської історії, з питанням про її В«гранично допустимих В»суб'єктних вимірах.
Досі, розмірковуючи про історію, ми співвідносили її з громадським життям взагалі, розглядали як рівневе, подієве вимір суспільного процесу. Осторонь залишалася В«суб'єктнаВ» сторона проблеми - питання про те, чия конкретно життя мається на увазі.
Здавалося б, тут немає проблеми, оскільки, за визначенням, суб'єктами історії є не В«суспільство взагаліВ» і не абстрактні типи соціальної організації, подібні В«феодалізмуВ» або В«капіталізмуВ», а люди, складові реальні народи, які населяють планету Земля, конкретні країни, нанесені на політичну карту світу.
Проте насправді справа йде складніше. Щоб переконатися в цьому, досить задатися простим питанням: подією чиїй історії є наполеонівські війни початку XIX століття? Чи належать вони окремо історії Франції, Німеччини, Росії, або ж ми можемо розглядати їх як події єдиної і цілісної історії Європи, що включає в себе безліч країн і народів, але не зводиться до їх арифметичній сумі? Питається: чи може бути суб'єктним початком історії певна цивілізація, якщо розуміти її не як тип суспільства і не як конкретну країну, а як реальну групу таких країн, об'єднаних спільністю культури чи переплетенням історичних доль?
Продовжуючи цю тему, ми можемо запитати себе: подією чиїй історії була...
