ип "любові до речей і привидам" - вперше виділений німецьким філософом вид морального почуття, рівновіддалений, по думки Франка, як від егоїзму, так і від альтруїзму, і за своїм етичним значенням претендує на велику цінність, ніж любов до людей. (Франк взяв поняття "любов до привидам" зі знаменитого вислову Заратустри: "Вище, ніж любов до ближньому, варто любов до далекої та прийдешньому; ще вище, ніж любов до людини, ціную я любов до речей і привидам "44. Мова йде про любов до абстрактним цінностям - істині, справедливості, свободи, релігійною чи моральному ідеалу, красі, честі.)
Прийняття проповіді Заратустри і проголошується їм "любові до дальнього" означало для С. Франка твердження "моральних прав особистості", тобто тих "Священних і невідчужуваних прав людини, які колись були суспільно-моральним гаслом часу, і які тепер, з пануванням позитивистски-утилітарних моральних поглядів ... стали "забутими словами "" 45. Для нього, як і для М. Бердяєва, пафос Заратустри був пафосом вільної особистості. Однак індивідуалізм не сприймався ними як початок, тотожне егоїзму. С. Франк навіть критикував Ніцше за те, що "Любов до дальнього" той прирівняв егоїзму. "Маючи більш художньої глибиною і прозорливістю, ніж Аналітичного силою розуму, - писав С. Франк, - Ніцше в своєму протесті проти утилітаризму ... ударився в протилежну крайність, зблизивши "любов до привидів" з егоїзмом "46.
Незважаючи на той факт, що подальша інтелектуальна еволюція філософа привела його до НЕ настільки беззастережному прийняттю поглядів німецького мислителя, як це було в першій апологетической статті, Франк і в подальшому своїй творчості продовжував звертатися до ідей Ніцше47.
У свідомості сучасників ім'я Ніцше міцно пов'язувалося з духовними пошуками Д.С.Мережковського - яскравого філософа і літератора, одного з перших проповідників "нової релігійної свідомості". За свідченням М.Кореневой: "..." ніцшеанец Мережковський "стало мало не стійким словосполученням, яке проникає і в сучасні дослідження, присвячені вивченню творчості Мережковського "48.
ніцшеанські мотиви: естетичне творчість як первоценность культури релігійний містицизм, змішання християнської та язичницької тим, почали звучати у творах Мережковського вже з кінця 1880-х років, задовго до того як ім'я філософа вперше було відкрито згадано на сторінках його проізведеній49. Потенційною близькості інтелектуального світу Мережковського до ідей Ніцше чимало сприяло захоплення російського письменника новітніми течіями світової літератури, зокрема, французької символічної поезією. Так, знаменита лекція Мережковського "Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури "(1893), що стала літературним маніфестом, що проголосив нові принципи художньої творчості, була визначена сучасниками як "Російське відображення французького символізму" (Н.Міхайловскій) 50. І хоча ім'я Ніцше в цьому тексті також ще було відсутнє, пафос маніфесту був вкрай близький ...
