тосовуваних у силогізми, говорить і Ібн Сіна [50]. p> Правда, частіше досвід був досі, як і в античності, тотожний спостереженню. Що стосується цього боку свідомості і діяльності середньовічного вченого, то вона була розвинена найвищою мірою - все помічалося і описувалося. У роботах видатного вченого Біруні описуються світанок і сутінки, приплив і відплив, дощ, гроза, Місяць під час затемнення, дорогоцінні камені їх властивості тощо Але сама робота вчених виводила їх до глибшого розуміння значення досвіду, до використання свідомо побудованого експерименту. Так було при організації фізичних дослідів, дослідженні властивостей мінералів, при вивченні фармацевтичних властивостей рослин і мінералів. І хоча досвідчена практика ще усвідомлювалася як головний компонент дослідницької діяльності вченого, панівним способом отримання нового знання залишалося спостереження, а основний загальною характеристикою пізнання було умогляд, в науці арабо-мусульманського Сходу намітилася серйозна тенденція, що відрізняє цю науку від античної і що виводить думку на новий шлях. Дослідно-експериментальна практика давала шукаючому достовірні основи свідомості додаткову опору - воно знаходило методологічне зброю, що підсилює можливості розуму. h2> Критика догматичного раціоналізму. Ісламський містицизм
Утвердився майже у всіх сферах суспільної свідомості і виявив багато потенції раціоналізм виявив майже відразу ж і свої слабкості. Від імені розуму говорили і філософи, вчені, і їх противники-теологи, які використовували для переконання людей систему раціональної аргументації, говорили про знання бога, квазіраціонально обгрунтовуючи веровательную позицію. На додаток до цього окреслилася і труднощі, з якою зіткнулася середньовічна філософія, - абсолютизація думки як суто формальної логічної структури, яка будучи вільною від помилок, здавалося, здатна і повинна привести до достовірного знанню. Але результат умовиводи залежав від вихідних посилок, а вони могли бути різними і непроверяемимі, як у разі визначення першооснови. За допомогою однієї і тієї ж логіки могло доводитися як те, що світ - творіння бога, так і те, що бога немає, а світ - одвічна матерія. Раціоналізм, замкнутий на собі, опинявся безсилим запропонувати єдину несуперечливу і достовірну систему знання. Одні аргументи розуму розбивалися іншими. Так створювалася грунт для критичного погляду на самодостатність розуму. Цей скепсис можна побачити вже у деяких філософів і вчених тієї епохи. p> Перш все філософи-раціоналісти звернулися до допомоги такої якості інтелекту, як здатність до сумніву. p> Іслам проголошує божественне вчення досконалим, ненуждающімся у виправленнях. "Сьогодні, - каже Пророк від імені Аллаха, - я завершив для вас вашу релігію, і закінчив для вас Мою милість, і задовольнився для вас ісламом як релігією "[51]. Позиція основної маси теологів щодо ролі сумніву була також негативною. Але деякі з них, наприклад, мутазіліт ан-Наззам, говорив: "Ніколи не було такої впевнен...
