(1357-1419), яка була спрямована на об'єднання розрізнених течій шляхом уніфікації доктринального вчення і культу і на створення централізованої церкви. Заснована Цзонхавой школа гелугпа стала панівною церквою тибетського буддизму в XVII ст., А її верховний ієрарх далай - лама отримав владу над країною з рук джунгарского Гуші - хана. p align="justify"> Формальним джерелом розбіжностей було різне тлумачення основної доктрини - Шляхи просвітління, або шлях набуття святості будди і переходу в нірвану. У всіх течіях буддизму Тибету основна мета шляху трактувалася однозначно, а питання про засоби і методи шляху просвітлення, або про В«колісницяхВ» (яна), формувався різному. В«У тибетській літературі можна зустріти поділ буддизму на дві колісниці (хинаяна і махаяна) і на три (хинаяна, парамітаяна і ваджраяна). Остання класифікація точніше відображає ставлення колісниць до канону: хинаяна і парамітаяна дотримуються традицій, що йдуть від сутр, а ваджраяна від тантр В»[с.235]. У хинаяне особистість зосереджена у своєму внутрішньому світі. Засобом досягнення нірвани є відмова від мирського, накопичення релігійних знань та індивідуальних заслуг. Ідеалом хінаяни є особисте спасіння, що махаяна рішуче засуджує. У Махаяне чернець оголошується покровителем і рятівником всіх живих істот. Його мета-вивести можливо більшу кількість людей на махаянистском шлях порятунку. Чим краще він справляється з цим завданням, тим більше у нього шансів на особисте досягнення нірвани. Парамітаяна-шлях досягнення духовних досконалостей, або параміт. Це шлях досягнення нірвани за допомогою тривалого морального самовдосконалення. Ваджраяна проповідує більш швидкий і більш ефективний метод тантрийских практики, що обіцяє досягнення стану будди протягом одного людського життя. Цзонхава не став висувати нове вчення, нову колісницю, що ще більше загострило б розбіжності. Він припустив компромісне рішення: вчення всіх трьох колісниць визнати вірними, більше того, необхідними для досягнення нірвани. Зміни були внесені до тлумачення догмату Шляхи просвітління. Шлях був розділений на три відрізки: нижчий-хіняна, середній-парамітаяна, вищий-ваджраяна. Жодна з колісниць не може бути засобом просування на Шляху від початку до кінця, кожна обслуговує тільки свій, чітко розмежований ділянку. p align="justify"> У дійсності об'єднання навчань про В«колісницяхВ» в єдину систему шляху було формальним; синтезу не вийшло, навпаки, вони чітко відокремлені один від одного різними рівнями ламаїстською програми вдосконалення особистості. Єдиною точкою їхнього зіткнення, їх ідеологічним кріпленням послужило розвинене Цзонхавой вчення про ламі, яке висуває культ буддійського духовенства на центральне положення цього культу-В«лама є буддаВ» - пронизує догматику і обрядовість, монастирське освіту і популярне віровчення школи гелугпа. Власне значення вчення про ламі-регламентація відносини учня до свого духовного вчителя ламі. Провідним принципом цих відносин є повна залежність у...
