ання, жнив колосків, одруження, зачаття, розвитку зародка, народження дитини, його першого крику, виходу на прогулянку, повернення додому, і т. д., імена яких освічені від назви окремих актів.
На основі небагатьох джерел, а також окремих згадок у пізніших авторів можна вважати, що вірування у римлян в найдавніший період були аналогічними стадіально близьким віруванням інших народів. p align="justify"> Світ богів представлявся влаштованим за образом світу людей; вони мали свого царя Юпітера, найбільш шановані з них іменувалися, як і сенатори, батьками, мали своїх божественних слуг і, мабуть, аналог весталок - божественних дів, що обслуговували їх вогнище. Вони ділилися на богів небесних, земних і підземних, однак і ті ж боги могли діяти у всіх трьох світах. (Наприклад Юпітер, Діана, Меркурій.). Міфи богів, людей і мертвих були розмежовані і в місці з тим взаємопов'язані. Люди не починали жодного важливого справи, не дізнавшись, як поставляться до нього боги. Звідси складна наука авгурів і гаруспиків, які читали волю богів по польоту і поведінці птахів, нутрощів (особливо печінки) жертовних тварин, удару блискавки. Звідси ж постійне прагнення витлумачити незвичайне народження виродків у людей і тварин, поява в місті вовків, на небі двох сонць, комет, вологи на статуях богів і т. п., зрозуміти не знак це незадоволення богів, чим воно викликане і як його спокутувати .
На подальший розвиток римської міфології вплинули три чинники: демократизація суспільства, обумовлена ​​перемогою плебсу, переможна римська агресія і знайомство з більш розвиненими культурами та релігіями, з якими римляни вступили в складні взаємини. Демократизація, що зробила доступними для плебеїв жрецькі посади, а посада глави культу - великого понтифіка - виборної, в з'єднанні з забороною дарувати і заповідати землі храмам, не дала розвинутися ні жрецької касти, ні її оплоту - храмовому господарству. Вищим авторитетом стала сама громадянська громада, а чіткість соціальної структури (повноправні громадяни, з одного боку, повністю безправні, утримувані тільки силою раби, - з іншого) робила марним-яке вуалювання її божественної санкцією. p align="justify"> Чужоземні релігії уживалися у Римі досить мирно як між собою, так і з римською релігією; кожен культ запозичив у інших те, що могло сприяти його власного успіху - не тільки обряди, а й богів, зображення яких поміщалися в храмах навколо головного божества. Вплив іноземних культів зазнала і сама римська релігія. За зовнішності, її боги залишилися тими ж, якими були й раніше, але уявлення, пов'язані з їх іменами, в більшості випадків змінилися під впливом атрибутів східних богів; змінилися також і обряди. У свою чергу, римська релігія впливала на східні, вводячи в них більш точне дотримання обрядів і форм і згладжуючи властиві їм крайності та інтереси. Таким чином у III ст. нашої ери виник язичницький синкретизм, який і був справжньою релігією римлян до ...
