ального гірського і передгірного Дагестану і прилеглих до них рівнинних районах республіки, головним чином, серед аварського населення. Крім того, в останні два роки ваххабізм отримав швидкий розвиток на Півдні Буйнакського району серед даргинцев Кадарской джамаата. Це дуже відома тепер група сіл: Кадар, Карамахи, Чабанмахі і Чанкурбе. Ваххабітські групи стали виникати також серед лезгин високогірних регіонів Південного Дагестану. Хоча загальна кількість нових мусульман було незначно, їх вплив на політичний процес в республіці серйозно наростало. Вони відрізнялися демонстративної строгістю ісламських моральних принципів, простотою і не обтяжливо ритуальної сторони життя, непримиренністю до традиційних служителям ісламського культу і ворожістю до правлячої в республіці політичній еліті. Слід зазначити, що новий напрямок привертало до себе самі різні соціальні верстви дагестанського суспільства і з різних причин. p align="justify"> Можна виділити і позначити умовно деякі типологічні групи населення - носіїв ваххабізму:
В· В«Бідний ваххабізмВ». Зубожіле горянське селянство знаходило в ньому ідеологічну простоту і ясність релігійних догматів, полегшення обтяжливих, розрослися при соціалістичному ладі, В«традиційнихВ» В«народнихВ» звичаїв, які в нових економічних умовах виявилися просто руйнівними. Ваххабізм давав їм можливість зберегти свою гідність перед обличчям незгод, санкціонуючи і освячуючи агресивність по відношенню до несправедливо розбагатілим нуворишам.
В· В«Багатий ваххабізмВ». Заможні Джамаат, розташовані в передгірних регіонах (їх дуже мало, це, перш за все, згаданий Кадарской джамаат, а також селище Губден і деякі інші), знаходили в ньому ідеологічну та організаційну силу для збереження своїх традиційних (досить консервативних) соціально-етичних засад проти деморалізуючого впливу масової культури, сучасного індивідуалізму та лібералізму. Релігійна незалежність від державної влади відкривала їм можливість позбутися бюрократичної та корумпованої опіки чиновництва В».
В· В«Інтелектуальний ваххабізмВ». Сучасна дагестанська віруюча молодь, що отримала в кращих ісламських університетах країн Сходу високоякісне релігійна освіта, не могла шанобливо ставитися до традиційних служителям культу, бачити в старих доморощених Алім релігійних авторитетів, гідних поваги і поклоніння.
В· Нарешті, В«інтелігентський ваххабізмВ». Частина сучасної дагестанської інтелігенції, повністю втратила в радянських школах і вузах зв'язок з релігійною ісламської традицією, позбавлена ​​в нових умовах ідеологічних засад і вже не здатна, в силу своєї освіти і виховання, звернутися до традиційного В«фольклорномуВ» ісламу, знаходила в В«ваххабизмеВ» для себе ідеологічну віддушину, оскільки В«ваххабізмВ» зі своїм раціоналізмом абсолютного є...
