за оцінкою Жильсона, демонструючі одночасно БЕЗМЕЖНИЙ інтелектуальну смілівість и БЕЗМЕЖНИЙ інтелектуальну скромність , предлагает Синтетичність позіцію (відношення до промов - як погляд філософа, відношення до Бога - як погляд теолога), якові неотоміст назіває реалізмом у протівагу раціоналістічнім версіям філософії, что позначаються як ідеалізм . У Цій Системі відліку для реаліста світ, Який піддається свідомості, - це світ у Собі, для ідеаліста світ - це Матерія, и довести ее наявність, віходячі з собі, ВІН НЕ может.
парадигмальним позиція Жильсона - формується у наступній максімі: не говори від имени Розума: для ідеаліста Розум - це ті, что Мислі, тоді як для реаліста ті, что пізнає, - інтелект [ціт.за: 16; 354].
прото самє незвідність людського Існування ні до інтелекту. Ні до афектів задає у Жильсона віхідну основу Концепції людини. У рамках надвітального трактування людського буття філософ опісує Людське Існування в традіційніх для екзістенціалізму категоріях: Суворов Індивідуальна, ГОСТР переживайте прічетність Духа Божественному початку (Бог творити шкірно Людський душу індивідуально) Робить перебування людини в мире незводімім до самого себе. Вираженною цього є екзістенціальна турбота індівіда про сенс свого Існування, яка констітуюється в концептуалізації проблеми Сенсі буття . У цьом плані історико-філософська традиція еволюцією єдиної вічної філософії , что Йде до осягнення буття через поиск на его Сенс (ЯКЩО два Філософи розходяться в розумінні буття, смороду розходяться у всьому).
Від гносеологічного підняття до трансцендентного світу Ідей у ​​Платона до програмної установки зрозуміті буття НЕ як проблему, альо як таємницю у Марселя - шлях філософії до буття має, за Жільсоном, своєю Божою Сакральна основою екзістенціальне устремління и перспективу людини до виходе за Межі посюсторонності, повернення и Звернення лицем до Бога.
2.2 Інтегральний гуманізм Жака Марітена
Марітен Жак (1882-1973) - французький філософ, візначній представник неотомізму. Отримав виховання в Дусі ліберального протестантизму, в юності відчув Вплив СОЦІАЛЬНИХ Ідей. После Прийняття католицизму в 1906 году, ставши Прихильники філософсько-теологічної системи Т. Аквінського. У 1919 году ВІН організував гурток Із Вивчення томізму, в якому брали участь Ж. Кокто, М. Жакоб, М. Шагал, І. Стравінській, М. Бердяєв та ін. p align="justify"> На ІІ Ватіканському ...
