о, до єгипетського оригіналу, і цілком обгрунтовано стверджує: В«Можна з упевненістю сказати, що іудейська легенда про смерть праведника і митаря сходить до єгипетської казці про сходження царського сина в пекло. Єгипетські євреї перенесли її, може бути, з Олександрії до Єрусалиму, тісно пов'язаний з Олександрією, може бути, з Мемфіса, де поряд з греками проживали іудеї та інші семіти В». p> Слід звернути увагу і на ще одна дуже істотна обставина. З розвитком і остаточним становленням ідеї справедливого загробного суду пекло поділяється на сфери - світле і щасливе простір поблизу богів для праведників і пекло для грішників, де концентрується все небезпечне й шкідливе для людини як заслуженого покарання, визначеного вироком божественного суду. У найбільш розробленому вигляді цей поділ представлено в казці про сходження в пекло Сатні-Хаемуаса і його сина Са-Осіріса. Тут навіть згадується щось на зразок чистилища, на що немає й натяку у більш ранніх єгипетських текстах. Один із сюжетів казки (покарання грішників) перегукується з грецьким міфом про муки Тантала, сина Зевса, у пеклі. Наявність грецького впливу категорично заперечувати не можна, але не можна і довести його. У всякому разі, це жодною мірою не спростовує безсумнівну єгипетське походження казки про Са-Осирисе. p> Залишається відзначити ще одну дуже цікаву деталь єгипетських уявлень про загробне життя. Вона виявлена ​​К.Зете у двох сувоях В«Книги мертвихВ», що відносяться до часу після Амарни, після релігійної реформи Аменхотепа IV (Ехнатона). У вступі до В«негативної сповідіВ» 125-й глави В«Книги мертвихВ», що належала Ані (рамессідовское час), значиться: В«Анубіс говорить богам-сусідам:" Голос людини, що прибув з Єгипту, який знає шлях до нас і до нашого міста. Я задоволений, я нюхати за-пах. Він каже мені: "Я Осіріс-Ані, правогласний, я прибув сюди побачити великих богів.В» На думку К.Зете, ця фраза дає всі підстави вважати, що, у поданні єгиптян, в пекло потрапляли і не єгиптяни. К.Зете вказує і на інший текст, знову-таки з 125-го розділу В«Книги мертвихВ», де міститься наступний діалог між померлим і воротарем Чертога Обох Істин:
В«Сторож: Кому я повинен доповісти про тебе?
Померлий: Богу, який на [своїй] службі.
Сторож: Скажи перекладачеві Обох Земель.
Сторож: Це бог Тот.
Бог Той: Заходь В».
В«Обидві ЗемліВ» - одне з поширених в єгипетських текстах назв Єгипту. В«Перекладач Обох ЗемельВ» - це В«перекладач ЄгиптуВ». На підставі цього К.Зете робить висновок, що були в царстві мертвих і інші перекладачі - не тільки Єгипту. p> На переконання К.Зете, це - одне з природних наслідків релігійного мислення часу Амарни. Надалі подібний В«космополітизмВ» у релігійних текстах не зазначений. p> Французький єгиптолог Іойот закінчує своє дослідження про розвиток ідеї загробного суду в стародавньому Єгипті наступними словами: В«Не закінчимо ми цей наш шлях у щаблів наших власних соборів?В» Для кожного неупередженого спосте...
