ховання в праведності, щоб Божа людина, до всякого доброго діла готоваВ» (2Тим 3,15-17).
Послідовно слідували принципом sola Scriptura дослідно підтвердили те, що без канону Біблія не існує, а поза Церквою немає канону. Наприклад, В«Шульц і Шультес відкидали канонічність Євангелія Матвія, Міхаеліс - Луки і Марка, Штедлін - Іоанна, Гейс - усіх чотирьох Євангелій. Деветте відкинув Дії; Клуди - послання Петра; Евальд і Бретшнейдер - 3-е послання Іоанна; Земілер і Ейхгорн - частина послання до Римлян; Майергоф - до Кологянам; Шмідт і Керн - 2-е послання до Солунян; Шлімахер - 2-е послання до Тимофія; Ейхгорн - дійсність усіх пастирських послань; дуже багато лютеранські вчені відкинули і Апокаліпсис В». Лютеранські богослови відкидають по частинах майже всю Біблію, а про загальний відкиданні Письма крайніми німецькими раціоналістами ми вже не говоримо. Біблія, таким чином, стає не більше ніж збіркою цитат сумнівного складу, які не мають визначених меж, якому люди приписують авторитет тільки тому, що не знають, як без нього обійтися. p align="justify"> Проблема перекладу
Дана трудність пов'язана з тим, що Біблія дійшла до нас у вигляді давніх рукописів. Новий Завіт представлений майже в 5000 рукописах. Ми маємо 4969 кодексів Нового Завіту, і між кожним з них є відмінності, неминучі при рукописної передачі тексту. Наведемо приклад у зв'язку з так званою В«Іванове проблемоюВ». Библеист Р. Кіффер (R. Kieffer, Au del a des recensions? L evolution de la tradition textuelle dans Jean 6, 52-71) (За межами звірень ? Еволюція текстуальної традиції в Євангелії Св. Іоанна 6,52-71 Луід, 1968) виключно ретельно вивчив текстуальную традицію 20-ти віршів (Ін6 ,52-71) Він звірив не тільки безпосередні свідоцтва (папіруси, тексти з статутним і рядковим листом) , але також і всі древні переклади та тлумачення, нарешті 694 цитати 93 авторів. Маючи в своєму розпорядженні 233-ма варіантами, він класифікував їх у просторі та часі. Створення порівняльних таблиць дозволило зробити наступні висновки.
Різниці між рукописами - в основному описки чи мимовільні зміни тексту, введення в текст мовних особливостей, характерних для даної місцевості і століття, спроби узгодити різночитання рукописів, але є деякі різночитання, які міняють богословський сенс цілої фрази, і в цих випадках вибір між різними рукописами є смисловий інтерпретацією. p align="justify"> Наявністю розбіжностей труднощі не вичерпуються. У рукописах немає пробілів між словами, знаків пунктуації і заголовних букв. Виникає питання: де поставити кому у фразі? А де поставити велику літеру, наприклад, в Павловому вірші: В«Якщо ж закрито наша Євангелія, то закрита для тих, хто гине, для невіруючих, яким бог цього віку засліпив розумВ» (2Кор4 ,3-4а). Синодальний переклад вважає, що В«бог цього вікуВ» - це сатана, а св. Іриней Ліонський читав так: В«У невірую...
