ою була глава, присвячена постаті Сталіна (що складається з п'яти нарисів), де його особистість розглядається порівняно з особистістю Леніна («Порівняння: Ленін і Сталін»), відповідно його політичних дій («Ірраціоналізм Сталіна»), в контексті формованої ним же самим культури («Сталін - головний герой і художник сталінської епохи»), як сакральний або магічний образ («Таємниця і магія сталінської влади»), в контексті російської традиції («Традиції самодержавства в культі Сталіна»). Також глава «Нова людина» дає уявлення і конкретні приклади про ідеологічні і психологічні основи феномену радянської людини.
Таким чином, в даній роботі автор проаналізував витоки і функціонування базових ідей, концептів, радянського суспільства.
Іншою важливою роботою, дає уявлення про радянську повсякденності і функціонуванні ідеології в суспільстві 60-х років (які, в свою чергу, є полем рефлексії «ностальгічного соц-арту» Комара і Меламіда) є книга П. Вайля і А. Геніса «60-е. Світ радянської людини »(1996).
Дана робота складається з двадцяти чотирьох нарисів, розбитих на чотири глави, присвячених генезису радянського суспільства епохи 60-х (з 1961-го, часу 22-го з'їзду КПРС, по 1968 рік, окупації Чехословаччини). Описуючи образ шістдесятника, автори акцентують увагу на психологічних аспектах радянського комуністичного дискурсу («наївність, ілюзії, самогіпноз, життя під псевдонімами, сп'яніння грою, вживання в ролі ...»), адже «адекватно радянська людина може бути описаний тільки в рамках його системи». Інтерес в даному періоду історії соціуму СРСР автор пояснює тим, що «в 60-ті роки радянська людина і його спосіб життя проявилися найбільш повно і виразно, показавши все, на що здатні».
При розробці нашої теми, в першу чергу, виявилися корисними нариси «20 р. до н.е. Комунізм »про теоретичні основи системи,« Напередодні свята. Школа »про специфіку радянської освіти,« Сміх без причини. Гумор »про витоки« руйнівної іронії »часів« застою »,« Хто винен? Дисидентство »про формування критично мислячої частини радянського соціуму,« Борець і клоун. Вожді »про фігуру Сталіна і Хрущова, а також критична стаття Л. Аннинского« Пальми на айсбергу. Міражі шістдесятників і реалії шістдесятих », розташована до кінці книги.
У книзі А. Геніса «Вавилонська вежа. Мистецтво теперішнього часу »(1997) автор розглядає радянське мистецтво соцреалізму як явище, що відбиває« набір цінностей, типи свідомості, світоглядні стратегії і метафізичні установки »людей тієї епохи. На прикладі явищ радянської культури Геніс намагається розібратися в особливостях ментальності радянської людини. Особливу роль для функціонування ідеології і режиму грав мова: «У системі радянської метафізики будь-яке слово наділялося переносним значенням, будь-який жест робився двозначним, будь-яка деталь перетворювалася на доказ. Життя протікала відразу в двох взаємопроникних вимірах: сакральному і профанному », комплекс« табу обмежували простір міфу, створюючи необхідну напругу між верхом і низом - між іманентною і трансцендентної реальністю ».
У результаті «перебудови» комуністичний мову помер, залишив радянської людини наодинці з «десімволізірованним світом». Далі автор розглядає сутність і значення поп-арту (маємо на увазі і соц-арт), тому що саме цей стиль «погрожував радянської метафізиці, яку він зрештою і позбавив сенсу», саме поп-артис...
