мови, при яких взагалі стає можливим життя в організованому суспільстві (китайська, єгипетська, вавилонська, індійська і іранська). Інша справа - грецька і європейська цивілізації, що розвинулися набагато повніше інших. Таку ж долю Данилевський пророкує нової, слов'янської цивілізації, у тому числі Росії, якій він віддає майбутнє, в тому випадку якщо вона реалізує всі закладені в ній задатки.
Данилевський аналізує підстави різних цивілізацій: релігійне, культурне, політичне та економічне. Найбільш повний розвиток, з його точки зору, спостерігається в європейській цивілізації, особливо це стосується другої підстави (наука і мистецтво) і четвертого (економічна). А ось сторона релігійна в ній розвинена однобоко, невірно, зважаючи спотворення християнської істини і насильницького характеру затвердження релігійності. Православно-слов'янської, чотирьохосновним цивілізації судилося, на думку Данилевського, або утворити один з самобутніх культурно-історичних типів, або стати етнографічним матеріалом для інших культур-цивілізацій, насамперед для германо-романської цивілізації.
Усі цивілізації вносять свій внесок у скарбницю світової історії, і жодна цивілізація не може пишатися тим, що представляє вищу точку розвитку порівняно з її попередницями у всіх сторонах розвитку, робить загальний висновок Данилевський.
Н.Я. Данилевський бачить людську історію як множинність несхожих культур, що розкривають всі сутнісні сили людини. Розглядаючи проблему Росії і Заходу, Данилевський виходить з того, що Росія і Європа належать до різних типів культур, не тільки несумісних, але і ворожих один одному. Причому в Європі ця ворожість носить усвідомлений характер, а в Росії вона не усвідомлюється. На основі великого історичного матеріалу взаємин Росії і Європи в XVIII - XIX ст. Данилевський показує, що при всіх спробах зближення інтересів Росії і Європи, її державні інтереси постійно обмежувалися. Звідси його висновок про необхідність для Росії вийти з європейської політичної системи, т. Е. Керуватися тільки своїми державними інтересами.
Ще однією областю роздумів Данилевського є контакти між народами. Він першим спробував якось систематизувати і визначити цінність різного роду культурних зв'язків.
Заслуга Данилевського в тому, що він намагався пов'язати результати культурних контактів з рівнем зрілості взаємодіючих культур.
Оцінюючи результати культурних взаємодій на стадії зрілості, Данилевський виділяє три можливі випадки.
Перший - прополка raquo ;, або колонізація, складається у вигнанні культури з займаної нею території. Наприклад, індіанські племена Північної Америки були витіснені європейцями з їхніх рідних земель і загнані в резервації, де індіанська культура зів'яла і розклалася. Подібним чином поступає садівник, випаливая з грядок бур'яни.
Другий тип взаємодії - щеплення означає, що зрілі плоди raquo ;, культури - установи, форми побуту і мистецтва переносяться на грунт інший, менш зрілої культури.
Третій тип - захист культурного середовища. Навіть при доброзичливою і безкорисливої ??позиції культури-донора культурі-реципієнту може бути завдано шкоди.
Данилевського вважають епігоном слов'янофільства, яке в той час вже вступило в період занепаду. Він був одним з найбільш типових представників панславізму.
Висновок
Почвенництво - особливий тип свідомості і ідеологічне спрямування, що виникає як відповідь на суперечності так званої наздоганяючої модернізації і проявляє себе у політичному та релігійної думки, філософії, літературі та інших сферах духовного життя.
Поява почвенничества як ідеології викликано специфічними умовами масованого запозичення зарубіжного способу життя, коли деякі найбільш просунулися по шляху модернізації соціальні верстви адаптуються до «чужих» культурам і перестають жити одним життям з власним народом. Частина інтелектуалів, що переживає взаємне відчуження «освіченого суспільства» і народні маси як трагедію, висуває на противагу цьому ідею відновлення духовного зв'язку з основним масивом національного буття, концептуально оформляемую у філософській метафорі «грунт» («народна грунт»).
Почвенництво прагне виробити таку формулу розвитку, яка виключила б хворобливі розриви соціальної тканини, зблизила ритми розвитку різних сегментів суспільства і в кінцевому рахунку дозволила знайти діалектичне рівновагу між традицією і оновленням.
Генетично почвенничество тісно пов'язане зі слов'янофільство, до якого його представники ставилися з безсумнівним співчуттям. Однак почвенничество визнавало відносну, часткову правду і за західництво, вбачаючи її насамперед в характерній для о...
