?думки цього мріяння мого: Наш уділ і є всесвітність і не мечем придбана, а силою братства ... це ми бачимо в характері спілкування нашого з європейськими племенами, навіть у державній політиці нашої. Бо що робила Росія в усі ці два століття в своїй політиці, як неслужила Європі, може бути, набагато більше, ніж собі самій?" .
Великі симпатії Достоєвський відчував і виявляв до слов'янських народів, що борються за своє національне визволення від" турецького панування. Він з упевненістю говорив про швидке політичному дозволі східного питання.
На закінчення можна з упевненістю зазначити наступне. В особі Достоєвського ми, безумовно, знаходимо провісника і захисника свободи, свободи особистості, який був завжди на службі дев'яти десятих російських з вірою, що всі вони будуть коли-небудь освічені, олюднені і щасливі raquo ;. Як політичний мислитель, він розумів головне призначення політики - служити інтересам народу і людства. Достоєвський визнавав тільки таку політику, яка має міцні моральні основи, незалежно, до якого соціального, політичній течії, напрямку вона належить. Великий письменник-реаліст був упевнений, що все безчесне неприродне в політиці проти нас та інших, усе противне істинним інтересам нації рано чи пізно знищиться само собою raquo ;. Природними складовими політики мають бути честь, великодушність, справедливість, навіть якщо це йде на шкоду її інтересам, інтересам нації. Така, на його думку, вища політика для великої нації raquo ;, така вища державна мета.
Володіючи глибокими і різноманітними знаннями, геніальним талантом, Достоєвський, як ніхто інший проник в таємниці людського духу, в його природу добра і зла. Велике вчення про людину мало визначальне значення в духовному житті багатьох поколінь, що йдуть по шляху добра, що протистоїть злу.
. 3 Основні положення філософії Н.Я. Данилевського
Завдання осмислення становища Росії в Європі з точки зору власних національних інтересів висунув у своїй творчості видатний теоретик російського консерватизму Микола Якович Данилевський (1822-1885). Його перу належить фундаментальна праця «Росія і Європа» (1871), в якому викладена оригінальна теорія культурно-історичних типів, що стала відправним пунктом цивілізаційного розуміння історичного процесу.
Н.Я. Данилевський стверджував, що європоцентристські теорії про існування лише однієї цивілізації - європейської - невірні і що поряд з європейською (германо-романської) є й інші цивілізації. Данилевський вводить поняття віку: суспільства, народу, культури, цивілізації як культурно-історичного типу (дитинство, юність, зрілість, старість, дряхлість).
Під культурно-історичним типом він розумів «самостійні і своєрідні плани релігійного, соціального, побутового, промислового, політичного, наукового, художнього, - одним словом, історичного розвитку».
Данилевський поглиблено дослідив загальні закономірності життєвого циклу культур. Тривалість циклу становить 15000 років, і ділиться він на чотири періоди. Перший - етнографічний - займає 1000 років. Другий період - створення держави - займає близько чотирьохсот років. Держава покликана допомагати самобутньому творчості і припиняти можливі відхилення від історично призначеного шляху. Коли державність зміцніла, культура набуває творчий, цивілізаційний період. Він триває 100-150 років. За цей час накопичена впродовж століть культуролодная енергія виявляє себе в потужному творчому пориві, виливаючись у стрункі форми релігійних і філософських систем, архітектури, скульптури, політичних установ, моральності, господарсько-культурних укладів. У творчості культура швидко виснажує свої сили і приходить до природного кінця, гинучи або від апатії відчаю raquo ;, або від апатії самовдоволення raquo ;, коли культура як би костеніє, вмирає заживо, перетворюючись на жорстку, позбавлену душевного вогню форму. Перше сталося, на думку Данилевського, з древніми еллінами, друге - з китайцями і єгиптянами.
Культурно-історичні типи, або «самобутні цивілізації», вважає Данилевський, не потрібно шукати, вони загальновідомі, просто їм раніше не додавалося першорядного значення. Такими, в хронологічному порядку, він називає такі цивілізації:
) єгипетську;
) китайську;
) ассірійської-вавилоно-фінікійську, або давньосемітичних;
) індійську;
) іранську;
) єврейську;
) грецьку;
) римську;
) новосемітіческую, або аравійську;
) германо-романську, або європейську.
Ряд цивілізацій він називає подготовітельнимі, що мали своїм завданням виробити ті у...
