що абстрактне і конкретне, раціонально-понятійне і чуттєво-наочне становлять у ній діалектичну єдність. Уявний експеримент є ефективний засіб отримання нових знань про світ. В
Висновок
Об'єктом нашого дослідження було уяву. Ми прагнули виявити його місце і роль в структурі пізнання. Аналіз уяви пов'язаний з труднощами, зумовленими його своєрідністю, так як воно переплітається з усіма видами пізнання.
Уява є здатність суб'єкта продукувати нові образи. Воно народжується з потреб співвідносити безпосередньо доступне людині з тим, що прямо йому не дано. Підстави для виникнення і розвитку уяви розкриваються при аналізі процесу визначення мети. Висування цілей, цілепокладання і уява взаємопов'язані. Перш ніж створити що-небудь, суб'єкт передує результат ідеально у вигляді плану. У цілі зафіксовано значення створюваного. Уява формується як пізнавальна діяльність, що дозволяє суб'єкту здійснювати цілепокладання. p> Дійсна природа уяви розуміється як форма відображення дійсності. Уява - це образ предметів і явищ, які раніше частково або повністю не сприймалися людиною. Основна його функція полягає в перетворенні досвіду у відповідності з цілями, завданнями і потребами людини. Характерна риса уяви полягає в тому, що воно є процесом свідомим у своїй основі, що протікає за активної діяльності суб'єкта і підлеглим усвідомлюваною завданню - наукової, художньої, практичної. Щоб уяву не перетворилося на безплідну гру розуму, необхідно дотримання суб'єктом низки обмежувальних умов.
У самому широкому сенсі уяву можна визначити як процес перетворення наочних образів на основі логічних понять та формування образів раніше частково або повністю не сприймалися явищ. Особливість структури уяви полягає в тому, що в ньому обов'язково має місце органічну єдність чуттєвого і логічного моментів. Оскільки функції уяви полягають у конструюванні ідеального об'єкта, воно (уява) включає в себе логічну діяльність. Уява існує у зв'язку з наочним чином при провідної ролі мислення, яке розглядається як програма, що визначає Протягом процесу перетворення наочного образу.
Уява виступає як пізнавальна діяльність, що здійснюється на основі уявної програми, що фіксує цілі і завдання суб'єкта і дозволяє формувати як наочні образи, так і поняття за допомогою синтезу чуттєвого та логічного.
Діяльність уяви пов'язана проблемною ситуацією. Її дозвіл полягає у створенні деякого передбачення шуканого рішення шляхом побудови гіпотез, планів. Важливі функції належать тут уяві, виступаючому засобам формування нового знання.
Роль уяви в процесі творчого пізнання можна визначити як один із способів використання наявних у людини знань для отримання нових знань, як перенесення знань з однієї області на іншу. Ці евристичні функції уяви досліджуються в роботі на ряді процедур наукового пізнання: гіпотезі, наочному моделюванні, розумовому експерименті.
В
Література
1. Брушлінскій А.В. Уява і пізнання. // Питання філософії. - 1967. - № 11. p> 2. Бунге М. Інтуїція і наука. - М., 1967
3. Вальт Л.О. Уявний експеримент. - Тарту, 1962
4. Виготський Л.С. Розвиток вищих психічних функцій. - М., 1950
5. Горський Д.П. Запитання абстракції та освіта понять. - М., 1961
6. Горнфельд А.Г. Шляхи творчості. - Пг., 1922
7. Гурова Л.Л. Уява// Філософська енциклопедія. - М., 1960. - Т. 1
8. Ігнатьєв Є.І. Про деякі особливості вивчення уявлень і уяви. - М., 1956
9. Ільєнко Е.В. Про естетичну природу фантазії// Питання естетики. - М., 1964. - Вип. 6. p> 10. Коршунова Л.С. Уява та її роль у пізнанні. - М., 1979
11. Коршунова Л.С., Пружинін Б.І. Уява і раціональність. - М., 1989
12. Левінсон-Лессінг Ф.Ю. Роль фантазії в науковій творчості. - Пг., 1923
13. Лорка Ф. Про мистецтво. - М., 1971
14. Михайлова І.Б. Чуттєве відображення в сучасному науковому пізнанні. - М., 1972
15. Пармон Е.А. Роль фантазії у науковому пізнанні. - М., 1984
16. Рубінштейн С.Л. Уяву. Основи загальної психології. - М., 1940
17. Славін А.В. Наочний образ у структурі пізнання. - М., 1972
18. Фейнман Р. Характер фізичних законів. - М., 1968
19. Штофф В.А Моделювання і філософія. - М., 1966
20. Koestler A. The Act of Creation. Hutchinson C. London, 1969