, що поза них. У лекціях з "" Послання до римлян " він каже: "все наявне у нас благе знаходиться поза нами (зовні), і воно - У Христі, Який, як каже Апостол (1 Кор 1:30): "... І галас для нас мудрістю від Бога, праведністю і освяченням, і спокутою ". І нічого з цього немає в нас (самих по собі) ".
Лютер далі розвинув ідею В«чужої праведності Христової В», яка покладається - не прививаемой - на віруючих вірою, як підставу для виправдання. Ось, що він пише в коментарях до Римлян (Рим 4:7):
В«Святі завжди в своїх очах є грішниками і тому завжди виправдовуються ззовні. Однак лицеміри завжди праведні в очах своїх і тому завжди є грішниками ззовні. Я використовую слово В«всерединіВ» В» для того, щоб показати, якими ми є на наш власний погляд, у нашій власною оцінкою, а слово В«ззовніВ» - для вказівки того, якими ми є перед Богом, з Його точки зору. Таким чином, ми є праведними ззовні, коли ми праведні виключно перед Богом, а не перед самими собою або своїми справами В»...
В«Таким чином, що виправдує віра дозволяє віруючому приєднатися до праведності Христа і на цій підставі бути виправданим В».
З точки зору Лютера, завдяки вірі віруючий одягається праведністю Христа так само, як у Єз. 16:8 говориться про Бога, покриваючому нашу наготу. Гріх і праведність для Лютера співіснують; ми залишаємося грішниками всередині, проте виправдуємося ззовні, в очах Божих.
Лютер не обов'язково має на увазі, що це існування гріха і праведності є постійним станом. Лютер розуміє, що християнська життя динамічне в тому плані, що віруючий виростає в праведності. Він має на увазі, що існування гріха не заперечує нашого християнського статусу. У виправданні нам дається статус праведності, у той час, як разом з Богом ми трудимося заради досягнення цієї праведності.
Таким чином, Лютер говорить про те, що віруючий є одночасно і грішником, і праведним. «³н грішник насправді, однак, праведний по твердому обіцянці Божому продовжувати позбавляти його від гріхів до повного одужання В». Лютер оголошує, що віруючий є В«одночасно і праведником і грішником В»(В« simul iustus et peccator В»): праведним в надії, але фактично грішником; праведним в очах Бога і за Його обіцянці, але грішником в дійсності.
Ці ідеї в подальшому були сприйняті послідовником Лютера Філіпом Меланхтоном і привели до того, що зараз відомо як В«судове виправданняВ». В«Якщо Августин вважав, що у виправданні грішник робиться праведним, Меланхтон вчив, що грішник вважається праведним або оголошується праведним. Меланхтон проводив чітке розмежування між подією оголошення грішника праведним і процесом його становлення в праведності, назвавши першим виправданням, а останнє В«ОсвяченнямВ» або В«відродженнямВ». Згідно Меланхтоном, Бог виголошує Свій вирок про те, що грішник праведний, у небесному суді. Цей юридичний підхід до виправдання і народжує термін В«судове виправданняВ».
Ця концепція В«судового виправданняВ» ознаменувала повний розрив з вченням Церкви з даного питання. З часів Августина виправдання завжди розумілося що відносяться як до оголошення праведності, так і до процесу, за допомогою якого грішник робився праведним. Концепція судового виправдання Меланхтона відрізнялася від цього. Оскільки, з часом вона була прийнята практично всіма великими реформаторами, вона стала являти собою загально прийняте відмінність між протестантами та римо - католиками. Тріденскій собор, що був канонічним відповіддю Римсько - Католицької Церкви на протестантський виклик (про це піде мова далі), підтвердив погляди Августина на природу виправдання і оголосив погляди Меланхтона помилковими.
У своїй праці В«Християнське богослов'яВ» Міллард Еріксон призводить заперечення проти концепції судового виправдання:
Вільям Санді і Артур Хедлі в коментарях до Римлян підняли питання про те, як Бог може виправдовувати нечестивих, тобто оголошувати їх праведними. Чи не виглядає в чомусь фальшивим твердження, що Бог звертається з грішниками так, ніби вони грішили, або, іншими словами, робить вигляд, ніби грішники не такі, які вони є насправді? Таке тлумачення виправдання, по суті, робить Бога винним в обмані, навіть якщо це тільки самообман. Вінсент Тейлор підхопив цю ідею і стверджував, що праведність не може бути поставлена ​​грішникові: В«Якщо через віру людина визнається праведним, то це обов'язково має грунтуватися на його праведності в самому серйозному і справжньому сенсі цього слова, а не на тому, що замість нього і за нього праведний хтось інший В».
Р. Гловер пише про Павла і В«його виправданніВ»: В«Цілком очевидно, що його взаємини з Богом і Христом неможливо виразити в юридичних термінах В». Леон Морріс відповідає: В«саме по собі це, звичайно, правильно. Але не можна враховувати той факт, що Павло вибрав саме юридичні терміни, щоб висловити деякі свої думки. Буде несправедливо не звертати на це уваги В». p> Еріксон пише, що акт виправдання полягає не в тому, що...
