ури, очевидно, користується методами теоретичного мислення (у тому числі і системним), беручи їх на найвищому рівні спільності. Але чи можна обмежити цим методологічний арсенал культурології? Культура - не просто абстракція, вона є реальність, пізнання якої має включати в себе емпіричні дослідження як базис для досліджень теоретичних. Може бути, культурологія не має власного емпіричного базису і користується емпіричними даними, отриманими в інших областях пізнання? Якщо це так, то вона являє собою чисто теоретичну дисципліну, в узагальненому вигляді систематизуючу результати інших наук. Однак насправді неясно, чому соціальні, соціально-психологічні, етнографічні дослідження культури не можна вважати разом з тим і дослідженнями культурологічними. Є і досвід проведення емпіричних культурологічних досліджень у процесі навчальних занять з культурології (культурологічні практикуми). Але існування емпіричних культурологічних досліджень означає, що можна розрізняти емпіричну і теоретичну культурологію - подібно до того, як розрізняють експериментальну і теоретичну фізику. Чи варто звідси, що філософія культури є не що інше, як теоретична культурологія або ж остання представляє собою щось, що виходить за рамки першої?
Намагаючись навести якийсь порядок у сфері своєї діяльності, культурологи набирають суперечка щодо того, як структурується культурологія, які складові її частини і чим вони різняться. У ході цієї суперечки під питанням виявляється і багато іншого. Чи є культурологія єдиної, цілісної системою знань про культурі або ж вона представляє собою комплексну галузь досліджень, яка охоплює проблематику, досліджувану безліччю різних наук? Чи можна вважати культурологію наукою і чи можливо в принципі будувати її як науку? Обговорюється навіть питання про те, чи існує культурологія як якась особлива область знання і чи може вона взагалі існувати. Одні автори розглядають культурологію як сукупність декількох відносно самостійних культурологічних дисциплін. Інші вважають, що створення культурології як єдиної науки В«є справа майбутнього, притому не самого близькогоВ», а В«сьогодні час для такої науки ще не прийшов В», і сучасна культурологія існуєВ« лише в вигляді деякої "мозаїки" теорій В», слабо дотичних один з одним. Треті вважають, що поки ще ніяких наукових культурологічних теорій не існує, а є проблеми різних гуманітарних і соціальних дисциплін, при вирішенні яких йде взаємообмін існуючими в цих дисциплінах ідеями та методами; завдяки такому взаємообміну В«зрештою створюється єдине теоретичне простір наукових знань про культуру, яке в майбутньому, можливо, і стане основою загальної культурології В». На одному з семінарів у петербурзькому Будинку вчених в 1996 році слова Е. Соколова про те, що культурологія є лише область В«дискурсуВ», яка не має і, можливо, не матиме статусу науки, викликало щось на зразок жаху серед присутніх на цьому семінарі вчителів: В«Не дай боже, щоб це дійшло до міністерства - адже тоді і викладання культурології скасують ... В»
Невизначеність проблематики культурології особливо сильно позначається на змісті підручників з цієї дисципліни. Незважаючи на небачене раніше їх достаток і різноманітність, вони схожі один на одного в тому, що, як правило, питання теоретичного характеру зачіпають лише вельми побіжно і неглибоко, а основне місце відводять викладу - за потребою теж вкрай втікача і неглибокому - історії культури. А так як теоретична сторона справи залишається недостатньо опрацьованою, то в виборі матеріалу для характеристики культури різних епох і народів панує повний В«бєспрєдєлВ». Про яку логіку курсу культурології можна говорити, якщо, наприклад, декларується діяльнісної розуміння культури, а історичне розповідь зводиться майже повністю до розповіді про мистецтво, релігіях і етнічних звичаях ...
Складність і суперечливість ситуації, в якій знаходиться розвиток культурології, що не є, однак, чимось екстраординарним: по-перше, в гуманітарних науках подібна ситуація - далеко не рідкість, а по-друге, сам предмет культурології - Культура - є феномен занадто багатосторонній, складний і внутрішньо суперечливий, щоб можна було сподіватися за історично короткий термін досягти єдиного, цілісного і загальновизнаного його розуміння (філософія не досягла цього ідеалу і за три тисячоліття!).
Мабуть, культурологія переживає більш-менш В«нормальнийВ» процес своєї інституалізації як науки. Зачата, як багато інших наук, в лоні філософії, вона після більш або менш довгого терміну утробного розвитку відокремлюється від своєї матері-філософії і знаходить самостійне життя (як це, наприклад, сталося не настільки давно з її трохи більше старшої родичкою - психологією). З появою культурології на світ в якості самостійної науки виникає і посилюється тенденція до інтеграції наукового знання про культуру. Якщо в XX столітті цей процес благополучно завершиться, то, швидше за все, культурологія буде представляти собою комплексну гуманітарну науку, існуюч...
