стичного підходу. Тут в якості конституирующей основи соціального буття постулюється практика, розглянута як загальний рід (як Родя, що виробляє субстанція соціального буття) для всіх інших різновидів соціальної реальності. При цьому будь-яке історичне якість соціального (в тому числі і В«етнічнеВ»), кожне його історичне В«подіяВ» (наприклад, плем'я, народність, нація) виступає як подія всіх інших соціальних феноменів. Тільки на цьому шляху етнічне свідомість вдається розглянути одночасно як форму відображення громадського буття і як якесь цілісне і відносно самостійне соціальне явище, що і відкриває шлях до подолання, з одного боку, вульгарноматериалистических (Примордіалістських), а з іншого - ідеалістичних (конструктивістських) концепцій етнічності.
Тепер про філософсько-методологічному баченні детермінант етнічної свідомості. Одним з найважливіших підстав соціальної філософії в аналізі природи і функціонування свідомості є постулат про соціальний обумовленості пізнавальної діяльності. У застосуванні до дослідження етнічної свідомості дане положення якраз і розгортається у вигляді докладного вивчення найважливіших етнодермінант етнічної свідомості, а також соціального змісту відповідних етномаркеров.
В якості причин, що обумовлюють розвиток етнічної свідомості, виступають три групи явищ:
а) об'єктивні чинники - рівень господарського життя, характер громадських зв'язків, соціальна структура співтовариства, політична організація суспільства та ін;
б) суб'єктивні чинники - різні форми суспільної (наука, політичні ідеології, мистецтво, теологія і т.д.) і масового (фамілізму, громадську думку і т.п.) свідомості;
в) самодетерминация, а саме - кумулятивна енергія самого етнічної свідомості.
Життєдіяльність етносів завжди набагато ширше функціонування кожного з його елементів, у тому числі і етнічної свідомості. Так, безопределенних об'єктивних передумов і умов будь-який новий тип етносвідомості взагалі не може відбутися. При цьому особливо слід підкреслити, що в якості В«Об'єктивнихВ» детермінант у розвитку етнічної свідомості часто виступають самі В«суб'єктивніВ» чинники, наприклад, альтернативні форми группоцентрізмов. Так, будь-яка панівна форма суспільної свідомості (на даний момент часу) обумовлює панування відповідного етномаркера в структурі етносвідомості (в середньовічній Русі: В«російськийВ» тотожне В«православнийВ»). Існує навіть певна синхронізація, коли при переході до нового типу етносу можна спостерігати нову в'язку етносу з провідним соціальним елементом, одночасно - нову структуру етнічної свідомості, а також новий заголовний етномаркер (ідентифікатор). Накопичується культурне, ідеологічне та інше світоглядне спадщину також детермінує розвиток етнічної свідомості. Навіть більше того: саме самодетерминация останнього відображає найголовніше в ньому - феномен безперервності історичної пам'яті народу.
Таким чином, синхронія і діахронія об'єктивних умов функціонування етнічної свідомості становить головний механізм взаємодії різних етнодетермінант: жодна з них ніколи не є єдиною (що поглинає етнос і соціальний зміст його самосвідомості), але в певну епоху-яка з них обов'язково стає провідною і визначальною. Чинний своєрідний закон відносного суміщення соціального змісту того чи іншого етнічного свідомості з провідною формою суспільної свідомості даної епохи. Так, слово В«російськийВ» в епоху народності має своїм синонімом слово В«православнийВ», а в період становлення нації це слово наповнюється все більше політичним (національно-державним) змістом.
При розгляді кумулятивної енергії етнічної свідомості як самостійного фактора його еволюції ми виходимо на ряд важливих і принципових речей. У Зокрема, саме тут найбільшою мірою вдається показати характер зворотного впливу етнічної свідомості на інші форми і типи суспільного свідомості і повною мірою виявити специфіку етнічної свідомості як форми масової свідомості. Наприклад, до появи ідеології націоналізму В«етнічнеВ» на суб'єктивному рівні повністю залежало від інших группоцентрізмов, проте з укоріненням націоналізму все перевертається: В«націяВ» стає своєрідним вектором всіх соціальних змін (загальнонаціональний ринок, загальнонаціональний мову, загальнонаціональна територія і т.п.), а етнос перетворюється на заголовну соціальну спільність.
Отже, взаємозв'язок В«етнічногоВ» і В«соціальногоВ» в ході історії носить діалектичний характер. В«ЕтнічнеВ» залежить від інших типів В«СоціальногоВ» (спільнот, відносин, інститутів), але не зводиться до них. Виявляючи і виокремлюючи різні культурні, політичні та інші компоненти етнічного свідомості, ми в підсумку все одно знаходимо деякий В«залишокВ», який до того ж володіє емерджентним властивістю по відношенню до своїх В«соціальнимВ» компонентам. Звідси виникає одна з основних особливостей етнічної свідомості: це саме стабільне і одночасно саме мінливе світовідчуття...
