й вчення) і дуже докладні Санкхья-сутри (527 афоризмів), які разом з першими коментарями (серед них Санкхья-сутра-врітті Аніруддха) датуються 14-15 ст. Перше з цих зборів сутр - список тематичних одиниць, вивчалися в школах (в буквальному сенсі цього слова) санкхьи, - призначалося для В«внутрішнього вжиткуВ», друге містить шість розділів середньовічної редакції цього найдавнішого напряму. Перший розділ присвячений В«ЗакабаленняВ» індивіда та його В«звільненняВ», концепції причинності, вченню про пізнанні; другий - космічним еманація Первоматерии, простору і часу, здібностям сприйняття, дії і мислення індивіда; третя - фізичній і тонкому тілу і ілюзорним мандрів духу по світах сансари, пізнання йогинов, досягненню В«визволенняВ» вже за життя індивіда; четвертий - В«Наочним посібникамВ« (образи й алегорії) для медитації за методом санкхьяікі; п'ятий - контраргументам санкхьяікі, спрямованим на адресу їх колишніх і акутальних опонентів (буддисти, ньяя-вайшешика, міманса, веданта та ін); шостий - резюме всього вчення, заключним тезам про дух і його В«ЗвільненняВ». Ренесансна санкхья включає і теми, чужі їй на попередньому етапі, начебто концепції цілей людського існування (пурушартха), помилкового пізнання чи статусу універсалій. У 11 ст. з'являється новий коментар до сутра йоги - Раджамартанда (Царське сонці) бходжі, проте його філософське значення не настільки велике, як у нормативного коментаря Вьяси. Віджнянабхікшу (16 ст.) Належить найбільший докладний коментар до Санкхья-сутра - Санкхьяправачанабхашья, компендіум Санкхья-сара (Квінтесенція санкхьи), а також коментар до Йога-сутра-бхашье Вьяси - Йога-варттіка і компендіум Йога-сара-санграха (Збори вичавок з йоги), які дозволяють говорити про спробі нового філософського синтезу санкхьи і йоги.
Як би не були помітні досягнення цих трьох течій філософії, все ж стан справ у розглянутий період визначають два В«гігантаВ», у яких, з вигнанням буддизму з Індії, вже не залишилося суперників. Йдеться про ньяя-вайшешика і веданте.
ньяя-вайшешика встигла пройти за ці століття принаймні три помітно помітні стадії.
Першу можна умовно охарактеризувати як паралельний розвиток В«старої ньяіВ» і подальшу розробку натурфілософії класичної вайшешики. Про умовності терміна В«стара ньяя В»(належав самим же наяікам) свідчить той факт, що перший з великих наяіков після Вачаспаті Мишра - Бхасарваджня, автор ньяя-сари (Суть ньяі) і коментаря до неї ньяя-Бхушан (Прикраса ньяі) вже переглядає традиційну класифікацію її 16 категоріальних одиниць: зводить їх до трьох і визнає тільки три незалежних джерела знання (сприйняття, умовивід і слово авторитету) замість колишніх чотирьох (включаючи у зазначені три порівняння). Вьомаваті, коментар Вьомашіви (10 ст.) До Падартха-дхарма-санграха Прашастапади, - докладне дослідження категорій буття і натурфілософії вайшешики. Аналогічний коментар його молодшого сучасника Шрідхара ньяя-Кандан - Наступний найважливіший внесок у розробку спадщини П...
