утності картезіанства як такої. Гуссерлевскій позиція пов'язана з радикальною ломкою спочатку непереборний для Декарта трансценденції, тобто взаємної рівнозначної овнешнения і чужості субстанционально об'єктивного буття і чистого, проникаючого себе свідомості мислячого суб'єкта. Тим самим Гуссерль вступає тут на шлях Канта і Фіхте, які долали саме картезіанський дуалізм, прагнучи розкрити ті необхідні (апріорні) структурні форми первісного чуттєвої єдності, які передують зв'язку суб'єкта та об'єкта, мислення і буття, свідомості і речі і саме вперше її породжують.
гуссерлевскій твердження про те, що вся субстанционально-об'єктивуються плутанина картезіанської метафізики усувається за допомогою правильно проведеної процедури картезінского cogito, виявляються неспроможними. Процедура cogito і її філософське наповнення містять у самого Декарта далеко не те, що Гуссерль сподівається там знайти: вона жодною мірою не тотожна гуссерлевской трансцендендентальной суб'єктивності, яка конституює в собі як саму себе, так і необхідну форму всякої протистоїть їй об'єктивності. Пізнає суб'єкт разом з усіма своїми здібностями не має і не може мати ніякої конститувною сили по відношенню до предметності, оскільки в його суб'єктивної чистоті існує тільки порожня і стерильна іманентність внутрішнього, яка в зовнішньому предметі постійно стикається з чужим і трансцендентальним буттям іншого. І методичне сумнів Декарта не має нічого спільного з гуссерлевской "епосі" як головною складовою частиною трансцендентальної редукції.
Таким чином, виявити в картезіанському cogito феноменологически редуцированную трансцендентальну суб'єктивність практично неможливо. Корінь її швидше слід шукати в тому самому "Я мислю", яке повинно "Супроводжувати всі мої уявлення" (тобто в первісному синтетичній єдності апперцепції) і яке проявляється лише в спонтанній активності продуктивної здатності уяви.
До Канту і Фіхте відсилають і багато інших найважливіших моменти гуссерлевской філософії: виявлений розрив між природною установкою буденного і емпірично психологічного свідомості і трансцендентальним горизонтом чистої егологіі, який долається завдяки феноменологічної редукції; интенциональность і корелятивність всіх змістотворних актів трансцендентального суб'єкта, що роблять його завжди завідомо об'єктивованим, опредмеченному суб'єктом. Зближує Гуссерля з Кантом і Фіхте також конститутивна проблематика, сконцентрована в питаннях щодо основ значущості буття всіх предметів у їх предметності, тобто як дійсно існуючих. Завдяки тому що Гуссерль знаходить ці основи не в деякому об'єктивно-метафізичному оформленні речі, але у вихідному синтетичному акті суб'єктивної ідейної спрямованості, він приймає кантівського-фіхтевского проект онтології нового типу і розвиває його, слідуючи своїм шляхом. Це і є та сама трансцендентальна онтологія, яка перетворює традиційні проблеми онтически зрозумілого б...
