ким чином, суспільство вимагає релігії. Е.Дюркгейм підкреслює, що релігійна свідомість є основою, яка забезпечує цілісність будь-якого суспільства. Розвиток і зміцнення релігійних вірувань забезпечує стабільність соціальної системи. Вплив Е. Дюркгейма вельми відчувається в сучасній зарубіжній соціології, де незмінне фігурують посилання на його роботи та концепції. p> Продовження і розвиток ідей Е. Дюкрейма можна виявити в оригінальній системі німецького вченого Е. Фромма, - Представника кількох наукових напрямів - соціальної антропології, соціальної психології, і психоаналізу. У його розумінні релігія - В«система ціннісних орієнтацій В», що дають можливість людині вести осмислене існування з метою творення. Самосвідомість, розум уяву людини вивели його з тваринного існування. Людина - частина природи, на думку Е. Фромма, - він підпорядкований законам і не здатний змінити їх, і все ж йому властиво виходити за її межі. Розум благословіння людини і його нещастя; він примушує його весь час вирішувати нездійсненне завдання. Людина - єдина тварина, для якого його власне існування є проблемою. Ця дисгармонія людського існування породжує нагальну потребу у відновленні єдності і рівноваги між ним і решті природою. Відданість мети, ідеї чи силі, перевершує людини такий, як Бог - є вираженням цієї потреби.
На рубежі Х1Х-ХХ століть соціологія релігії виділяється як самостійна галузь знань, розділяючись в першій половині ХХ століття на дві гілки - соціально-історичну та структурно-феноменологічну, засновниками яких стали М. Вебер і Г. Белл.
Залишаючи за собою право розглядати ідеї М. Вебера під кутом зору соціально-історичної концепції природи і функцій релігії, характерних для кінця Х1Х-першої половини ХХ століття, безпосередньо звернемося до поглядів і позиціях його молодшого сучасника Р. Белла, ідеї якого вплинули на формування численних напрямів сучасної соціології релігії, в тому функціоналізму (Б. Малиновський) і структуралізму (К. Леві-Стросс), містицизму Л. Шнайдер, і М. Інджера.
Витоки цього напряму в соціології релігії сягають феноменології Г. Гегеля, К. Ясперса і Е. Гуссерля. Основу його складає теорія порівняльних характеристик (матриць) структурно-функціональних елементів (подання, ідеї, цілей), що зберігають і змінюють свою сутність в процесі розвитку людського суспільства точки зору їх значень і смислів. Метою цього аналізу є абсолютно нова класифікація типів релігії та етапів її розвитку, що виникає в на основі зіставлення та порівняння матриць. У цих умовах класифікація постає не як результат, а як метод і інструмент аналізу. p> Визначивши релігію, як сукупність символічних форм вироблених людиною, в процесі культурного розвитку певного історичного відрізку часу, Р. Белл звертає увагу на те, що немає такої В«сукупності символічних формВ», яка виконувала б функції релігії для всіх людей. Різноманіття таких форм величезне і завдання соціології полягає в тому, щоб виявити і класифікувати їх, а потім з&#...
