вав невеликі монастирі - форпости шерпской міграції і сільські (кланові) храми в долині Кхумбу. Сільські храми містяться на внески громади, при організації релігійних свят використовується повинність жителів села. Найбільш шановані в них Падмасамбхава, лами - засновники храмів і найвидатніші переродженці, божества-покровителі шерпів: божество гори Канченджанга, а в Пангбоче - місцеве божество гори Тавоче.
У XX в. ламаїзм в Солу-Кхумбу переживає підйом, виразився в активному будівництві монастирів під впливом лам-проповідників з Бутану і Тибету, а в 60-х роках - лам, які втекли з Тибету (кількість біженців у Кхумбу доходило до 4 тис.). Найбільші монастирі Тенгбоче, Джівонг налічували в період короткочасного розквіту до 50 ченців і черниць, у них функціонували теологічні школи.
Тибетський буддизм в Бутані.
Найтіснішим чином пов'язана з історією формування і поширення буддизму історія високогірного королівства Бутан, розташованого в Східних Гімалаях.
Більшість населення Бутану сповідують ламаїзм школи друкпа карджупа, архаїчний і випробував сильний вплив бон.
Ламаїзм почав поширюватися не раніше XII століття, а в XVI столітті там відбувалися зіткнення різних традицій тибетського буддизму.
У XVII столітті на тлі цієї боротьби за підтримки місцевих монастирів лама лінії друкпа захопив владу і прийняв титул Шабдунг-Рімпоче, що в перекладі означає В«скарб, до чиїх ніг припадаютьВ». Політична організація була така: Шабдунг був верховним главою релігійної організації та держави. Він призначав Дже кхемпо - головного настоятеля монастирів. p> Світську адміністрацію очолював інший заступник Шабдунга - Друк десі, або Деб раджа.
Головною опорою Шабдунга I було ламства, чию підтримку він завоював, забезпечивши незалежність від тибетських монастирів і від Далай-лами. Значна грошова частина країни йшла монастирям, широке будівництво яких розгорнулося саме в XVII ст. Опорою влади Шабдунга стали дзонги - монастирі-фортеці, адміністративні центри провінцій. Ченці даних монастирів були на утриманні держави. Був перебудований найбільший монастир Ташічходзонг у Тхімпху, побудований монастир в Пунакха, вміщав спочатку 600 ченців.
Але світські феодали були проти політичного першості монастирів, і нерідко відбувалися справжні війни лам з феодалами. Ця боротьба закінчилася на користь феодалів - ламаїстські монастирі остаточно поступилися політичну першість, але при цьому зберегли великий вплив.
У цілому між королівською владою і чернецтвом досягнута певна згода, причому уряд чуйно реагує на настрою лам і часто йде на поступки.
У Бутані налічується близько 200 ламаїстських монастирів, але лише деякі з них можна назвати великими. Це в першу чергу монастирі-дзонги, серед яких є такі гіганти, як Ташічхо-лінг-дзонг у Тхімпху, який налічує більше тисячі лам. Настоятелем в ньому є глава сангхи Дже кхемпо, що обирається на три роки. У Ташічхолінге близько 300 каплиць, 3 храму-мо...
