дикти Абу Ханіфа, Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбані (Захіру'р-Ріваййа) є остаточними і обов'язковими до виконання. Якщо ж приписи Абу Ханіфа і Сахібейна різняться, то приписи засновника мазхаба є більш пріоритетними для виконання. Що ж до приписів Сахібейна Абу Йусуфа і Мухаммада аш-Шейбані), то їм не віддається в цьому випадку переваги, якщо немає для цього жодної нагальної потреби. Наприклад, ця необхідність може з'явитися, якщо дані про приналежність тієї чи іншої фетви Абу Ханіфа є сумнівними. З деяких питань, як наприклад, свідоцтва або спадщини фетви можуть бути дані з посиланням на Абу Йусуфа. З окремих питань фетви можуть бути дані і з посиланням на Мухаммада аш-Шейбані і Зуфара ібн Хузайла. p align="justify"> Якщо з якогось питання немає готового приписи Імама (Абу Ханіфа), то фетва (правове розпорядження) може бути видана на основі думки і доказів Абу Йусуфа, потім Мухаммада аш-Шейбані, а потім Зуфара ібн Хузайла і Хасана ібн Зійада. p align="justify"> Якщо з якої-небудь проблеми можливе застосування як кийас, так і істіхсан, то в більшості випадків необхідно видати припис на підставі істіхсан. p align="justify"> Якщо в Захіру'р-Ріваййе немає нічого з якоїсь розглянутої проблеми, то її рішення дозволено шукати в інших джерелах мазхаба. p align="justify"> Якщо від Імама (Абу Ханіфа) з якогось питання є багато переказів, то при видачі правового припису необхідно посилатися на найпереконливіший і незаперечний. p align="justify"> Якщо Маша (послідовники, не бачили Абу Ханіфу) мають різні, часом суперечать один одному припису з якогось питання, належить видавати фетву на підставі думки більшості. p align="justify"> Не можна видавати правові розпорядження на підставі слабких і сумнівних переказів (хадисів). Проте якщо є нагальна потреба, у винятковому випадку дозволительно видавати фетву на підставі цих переказів. br/>
.3 Поширення ханафітської мазхаба
Як вже було зазначено вище, учні Абу Ханіфа, незважаючи на деякі протиріччя з Учителем з окремих питань, в цілому прагнули поширити його правову школу в Халіфаті. Одночасно з цим, вони займалися викладацькою діяльністю і зробили все від них залежне, щоб ще більше доопрацювати теоретичну базу ханафитского мазхаба. Завдяки їх зусиллям ханафітської вчення стало всеосяжної школою мусульманського правознавства, яке було здатне вирішити практично всі існуючі проблеми в цій області. Всі ці процеси призвели до того, що цей мазхаб став найпоширенішим в Аббасидском халіфаті. Ханафізм навіть став заохочуватися правлячою династією, яка була зацікавлена ​​в наявності в державі фундаментальної правової основи. При Аббасидском халіфі Харуне ар-Рашиді один з найвидатніших теоретиків ханафитского мазхаба Абу Йусуф став верховним суддею (кадієм) Багдада. Всі кадії провінцій Халіфату призначалися ім. У відборі кандидатів Абу Йусуф віддавав перевагу представникам ханафитского мазхаба. З цієї причини ханафізм поширився в де...
