до знання про благо. Про нього абсолютно необхідно стверджувати, В«що все познающее полює за ним, прагне до нього, бажаючи схопити його і заволодіти ним і не піклуватися ні про що, крім того, що може бути досягнуто разом з благомВ». p align="justify"> Так як критерій всякого відносного блага-благо безумовне, то найвище з усіх навчань філософії-вчення про В«ідеїВ» блага. Лише за керівництва В«ідеєюВ» блага справедливе стає придатним і корисним В». Без В«ідеїВ» блага всі людські знання, навіть найбільш повні, були б зовсім марні. p align="justify"> Телеологія Платона, вчення про об'єктивну доцільність, тісно пов'язана з його теологією, або богослов'ям. Платон не тільки не приховує, але сам висуває і підкреслює зв'язок свого ідеалізму з релігією, з містикою. У В«БенкетіВ», в В«ПарменидіВ», в В«ФедріВ» він стверджує, що В«ідеїВ», які не повністю збагненні для нас, зате сповна і безумовно збагненні для розуму бога. Божественний розум припускає існування божественного життя. Бог-не тільки істота живе, он-досконалість благ. Бог і є саме благо. Бажаючи, щоб все було найкращим, він створює світ за власною подобою, тобто згідно з В«ідеїВ» найдосконалішого живої істоти. Хоча сутність світової життя-сам бог, але бог може бути щасливий, лише якщо щасливою буде життя, яку він дарує світу. Яскраво ця думка висловлена ​​в В«ТимеїВ»: найпрекраснішим з істот, осягаються розумом, передбачається також найбільший, найкращий, найпрекрасніший і совершеннейший з чуттєвих світів. p align="justify"> Прагнення до щастя вкладено в нас самим богом. Хоча бог-істинне буття, він необхідно вважає себе в іншому бутті, яке вже не істинно. З іншого боку, неістинне буття, або В«інобуттяВ», в якості покладеного буттям самобутнім, необхідно прагне утвердити себе в істинне і самобутньому бутті. Тому людина необхідно спричиняється до божества. Бажаючи пізнати благо, він прагне пізнати бога: бажаючи володіти благами, він прагне стати причетним сутності Бога. Або, як роз'яснюється в В«ЗаконахВ», бог є і початок, і середина, і кінець всіх речей. Він-початок, так як від нього все відбувається; он-середина, так як він сутність всього, що має генезис; он-кінець, бо всі до нього прагне. p align="justify"> Платон у ряді місць підкреслив об'єктивний характер своєї телеології. Іноді там, де Платон говорить про В«благоВ», він наближається до межі агностицизму і навіть містицизму. В«БлагоВ» для нього вище буття і вище людського пізнання. І все ж відомі риси В«благаВ» можуть бути, за Платоном, схоплені. Платон ототожнив у відомому сенсі В«благоВ» з розумом. Так як розумність виявляється в доцільності, то В«благоВ» Платон зближує з доцільним. Але доцільність є, за Платоном, відповідність речі її В«ідеїВ». Звідси виходить, що осягнути, в чому В«благоВ» речі, отже осягнути В«ідеюВ» цієї речі. У свою чергу, осягнути В«ідеюВ» - значить звести розмаїття чуттєвих причинно обумовлених явищ В«ідеїВ» до їх сверхчувственному і доцільному єдності, або до їх з...
