акону. Наприклад, щоб відповісти на питання, чому для землі краще бути кулястої (або плоскої), знаходитися в центрі світу або поза цього центру, необхідно вказати розумна підстава тієї чи іншої властивості. Завдання пояснення світу, з цієї точки зору, полягає в тому, щоб звести всі приватні закони, що діють у світі, до єдиного, загального, а потім з цього загального вивести всі приватні. Таким чином, загальний закон речей виявляється загальним для них В«благомВ», а всі приватні закони-їх приватними В«благамиВ». p align="justify"> Бог як вища досконалість в Середні століття.
У середні століття (IV-XIV) першорядне значення в суспільному житті отримує релігія. Однак вона включає в себе в якості необхідного компонента філософію, яка розглядалася як засіб досягнення необхідної аргументації в теологічних суперечках. Філософія допомагала будувати цілісну картину світу, але світу як творіння Бога. На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, тому що існує не завдяки собі, а завдяки іншому; звідси відбувається мінливість, мінливість, тимчасовий характер всього, що ми зустрічаємо світі. p align="justify"> Середньовічне мислення теоцентрично: реальністю, яка визначає все існуюче, для нього є не природа (як в античній філософії), а Бог. Основна увага зосереджується на пізнанні Бога і людської душі. Є тільки один абсолютний початок - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписуються ті атрибути, якими Античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого. p align="justify"> Бог є вище буття і благо, а й людину середньовічні філософи ставлять досить високо. Людина, створена за образом і подобою Бога, не просто займає перше місце у всій природі як її цар, а виноситься з системи живих істот, ставиться як би над природою. Бог наділив людину свободою і незалежністю, розумом і вільною волею - це і є сутність людини, образ Божий в ньому. З іншого боку, Бог дає йому тіло і тваринну душу - як сполучна ланка з тією природою, над якою він покликаний володарювати. p align="justify"> У середні століття формується новий погляд на природу. Вона не щось самостійне, як це було в античності. Вчення про божественне всемогутність позбавляє природу самостійності, оскільки Бог не тільки творить природу, але і може діяти всупереч природному ходу речей, тобто творити чудеса. Природа перестає бути важливим предметом пізнання, як це було в античності. Бог стоїть над природою, по той бік її, активне творче начало як би вилучається з природи, з Космосу і передається Богу. Виділяють 2 етапи: апологіческій і неотоміскій. p align="justify"> Без Бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. У всій природі нічого не може відбутися без участі надприродних сил. Мета і сенс людського життя - в щастя, якого можна досягти тільки в Бозі, пізнавши його. У глибинах душі людини є такий зміст, який не Завіт від навколишнього світ...
