ому супутнику і дружині. Одиночний ромб з гачками - знак родючості. На облямівках ми бачимо не поодинокі ромби, а композицію із ланцюжка ромбів, така композиція простежується з енеоліту. Ланцюжок ромбів зображує Древо життя. "Ромб з гачками був символом матері-землі плодоносної, знаком плодоносному поля. Тому він ототожнювався і з деревом життя ". Археологічні дані свідчать про послідовне поширенні цього знаку в сторони від найдавнішого переднеазиатского вогнища землеробства, в зоні, що отримала з цього вогнища культурні рослини. Примітивне землеробство містило в собі аграрно-заклинальні обряди як невід'ємну частину виробничого процесу: після засівання поля знаки наносилися на нього для надання йому життєдайної сили. Природно, що в усьому технологічному землеробському комплексі це запозичалося сусідніми племенами разом із зерновими культурами. Вражає стійкість цього знаку протягом шести тисяч років при збереженні початкового сенсу. Процес перетворення його з сакрально-магічного в християнський, а потім і в чисто художній, йшов за тією ж схемою, що й у знаку Древа життя. p align="justify"> Звернемося до пеленою. Було б великою помилкою проводити семантичний аналіз орнаментальних каєм окремо від зображення на посередників. На облямівках вишиті Раннеземледельческіе культові знаки - ромб з гачками, Дерево життя, ланцюжки з ромбів. Всякий знак отримує свою повноцінну значущість тільки в контексті інших знаків, а значення знака є знак, взятий у світлі свого контексту. За визначенням Лосєва А.Ф., знак речі є відбивної-смислова і контекстуально-демонструє функція речі, дана як суб'єктивно заломлене гранично узагальнений і обратноотобразітельний інваріант текучо-варіативних показань предметної інформації. Знак є, перш за все, система відносин, що є не чим іншим, як відображенням того чи іншого предмета. На посередників часто вишивалися ті ж образи, що і на украшаемой іконі. Зовнішність ікони сприймається як підтвердження її божественної сили і слави, то ж відноситься і до пелені. Глибоко християнські за змістом образи на середники обрамлялися орнаментальними каймами, що містять язичницькі символи. Але до XVI століття свідомість міських жителів було переважно вже християнським і символи, раніше язичницькі, наповнювалися християнським змістом. p align="justify"> В.П. Соломіна у роботі "Давньоруська шиття в зборах Архангельського обласного краєзнавчого музею" (Каталог. Архангельськ, 1982. С. 18) описує єпитрахиль з Архангельського музею (73,0 х13, 0 см. інв. № 942), яка відбувається з глухого північного куточка . Єпитрахиль покрита незвичайної для церковних творів вишивкою: між Процветший дерев - хрестів ряди птахів, майбутніх перед Деревом. Вона невеликого розміру, тому логічно вирішити, що вона використовувалася для виїзних треб, частіше поховань. Можна припустити, що цей орнамент, дуже нагадує язичницькі символи, інтерпретувався як загробне картина з райськими птахами і деревами. Однак є велике але - всі зображення на цій ...
