римське суспільство прагнуло до утворення та просвіті. Освіченість, вміння майстерно викладати свої думки, тобто бути ритором, була перепусткою для досягнення всіляких благ в римському суспільстві, а також і в політиці. Римляни прагнули до досконалості і дисципліні у всьому будь то політика чи війна. Покарання солдатів за злодійство, брехня, боягузтво, втрату зброї, відхід зі свого поста так жорстокі і ганебними, що їм віддають перевагу смерті, але зате і заслуги винагороджуються похвальним словом, почесними дарами, вінками, що вважається великою честю і виділяє нагородженого і в таборі, і вдома. Військо складається не з найманців, а з союзників і громадян, які, захищаючи батьківщину, воюють завзято і ревно, до повної перемоги. Їх мужності сприяє і виховання юнаків на прикладах доблесних предків і сучасників, на дотриманні споконвічних звичаїв. Всі знають про тих, хто має особливі заслуги перед батьківщиною, і розповіді про них передаються з покоління в покоління, а юнаки, щоб зрівнятися з ними, легко переносять праці і позбавлення, не шкодуючи життя. p align="justify"> І всеж що за визначенням Цицерона В«humanitasВ», тобто утворення, яким воно має бути, і що дати вмайбутньому В«ідеальному Рімс громадянину.В»
Термін humanitas зустрічається майже у всіх трактатах Цицерона, а також у багатьох промовах і листах. На основі контекстуального аналізу цих джерел можна зробити висновок про те, що римський автор вживав поняття humanitas в наступних п'яти значеннях. p align="justify"> Humanitas як "освіта", "освіченість", "просвітництво". Це значення є ключовим, хоча, як не дивно, і найменш очевидним. Humanitas як "освіта" зустрічається у Цицерона дуже часто. Так, у промові проти Верреса він іронічно порівнює ненависного підсудного зі своїм улюбленим персонажем римської історії Сціпіоном Еміліану, "Вчені людиною" (homo doctissimus). Природно, Веррес не витримує ніякого порівняння, оскільки, на думку Цицерона, він не досвідчений ні в "образотворчих мистецтвах" (sine bona arte), ні в знаннях (sine litteris), і взагалі не утворений (sine humanitate). У промові на захист Луція Ліцинія Мурени римський автор знову, як роком раніше в мові за Архія, "насмілився" міркувати перед римськими суддями de studiis humanitatis, тобто про "заняттях, просвіщати людини". І оскільки далі Цицерон заглиблюється в тонкощі деяких філософських вчень, ми можемо сказати, що в ці studia humanitatis він включає заняття філософією. В іншій промові при описі свого свідка Луція Лукцея Цицерон знову ставить поняття humanitas в зацікавив нас контекст: він представляє Лукцея як людину, якого відрізняє "освіченість" (vir ilia humanitate), "пізнання в мистецтвах" (illis artibus) і " науках "(atque doctrina). У трактаті "Про державу" римський філософ вживає словосполучення humanitatis artibus - "науки, просвіщати людини". У діалозі "Про оратора" Цицерон говорить про те, що істинний оратор повинен бути компетентний у всякій галузі освіти (in omni p...
