ть комплексу надгробків цілого роду в тому, що збережені в них тексти з антропонімів підтверджують достовірність списків родоводів. Раз останні антропоніми збігаються, значить, можна не сумніватися в тому, що рід у цьому випадку розглянутий, виходить саме від самого Гіра бія, що ще раз служить доказом спільності кипчаки-ногайського компонента в етнокультурної історії краю. p align="justify"> Але на епітафіях збережені і родоводи, що розкривають історію краю і які можуть бути віднесені до епіграфічними. Вони запам'ятовувалися на камені для того, щоб навічно закріпити і зберегти відомості про родичів покійного. Таким способом підкреслювалася родовитість людини, високий рівень його соціального розвитку. На досліджених надгробках представлені, в основному, коліна з антропонімів. Так, на надмогильних камені 1799 (с. Чалпи) представлена ​​родовід з чотирьох колін: покійний Альмамат, син Масгуда, син Тимка, син Пулат. Його епітафійних характер виражається в тому, що ім'я засновника роду, від якого починається шеджере, стоїть на останньому місці. Хоча в звичайних родоводів покоління вказуються, починаючи від засновника роду. Епіграфічні родоводи тим і відрізняються від інших видів генеалогий, що головною особою в них є похоронений. Тому на початку тексту фіксується саме його антропоним, а далі вказуються коліна. На камені 1783 (с. Сарл) представлені три коліна: покійний Аітмамат, син Ішмамата, сина Атнагола. За цими двома написам можна судити про те, який вплив мусульманської релігії на антропоніми. Якщо Тимко, Атнагол чисто тюркські, татарські імена, то Алмамат (АльМухаммед), Аітмамат, Ішмамат вже арабомовних. p align="justify"> "Найдавніші антропоніми в шеджере багато в чому збігаються з іменами, існував або існуючими у споріднених тюркських народів ... Подібне явище не можна вважати простим випадковим збігом. Татарський народ за походженням і мови є тюркським ", - підкреслює М.І. Ахметзянов, націлюючи увагу на важливість цього елементу в розкритті історичних фактів етногенезу. Їх він відносить до татарським антропонімів на першому етапі їх розвитку. А на другому етапі становлення татарської антропоніміки вже спостерігається повсюдне вплив мусульманської культури на вибір імен предками. У результаті такого впливу з'явилися полутатарскіе, полумусульманскіе імена. А на третьому етапі спостерігається процес превалювання арабо-перських імен, характерних для татарського народу і в даний час. Виходить, що родоводи не тільки розкривають історію сім'ї, роду, племені, а й фіксують походження народу. По деталях, будь то рунічний знак або антропонім, можна судити про народ, що залишив після себе надмогильні камені. Будь відмітний елемент може дати імпульс авторським інтерпретаціям тексту епітафій. Це наводить на думку про те, що все, що не робилося в минулому, було явищем невипадковим, а закономірним, закладено поволі, щоб наступним поколінням було звідки черпати інформацію про ту епоху, яка залишила в спадщину свої куль...
