національної системи освіти, ознайомлений педагогічної громадськості Із Надбання Світової педагогічної думки. Так у « Світлі » знаходимо цілу низьку статей: « Народна початкова школа в Бельгії » , « Песталоцці-фребелівській будинок у Берліні » , « Французькі Літні колонії для школярів » , « П. Лесгафт и его педагогічні ідеї » , « Ж. Жак Руссо » , « Дошкільне виховання » (Про Песталоцці й Фребеля), « Ідейні підваліні школі » та ін., у якіх С. Русова Виступає як історик педагогікі, Глибока и грунтовно аналізуючі виховні ідеї візначніх педагогів, Практичні методи навчання й виховання. Очевидно, что ее статьи малі квартальна Вплив на Формування педагогічної думки в Україні, та працю українських освітян спрямовувалі у площинах глибокого наукового знання и грунтовного розуміння проблеми національної освіти.
крім того, Софія Федорівна систематично робіла у « Світлі » Оглядова российских педагогічних журналів, подій в учітельському жітті. Так, у статьи-некролозі « Всесвітня Втрата » , Глибока шануючі геній Л. Толстого, вона такоже високо оцінює его педагогічну діяльність. Аналізуючі діяльність П. Лесгафта, С. Русова Вперше в истории украинского педагогічної думки подала систему его поглядів на розвиток дитини та умови ее виховання, показала своєрідність і значення педаго?? Ічніх Ідей Видатний вченого и практика на тлі розвітку російської и Світової педагогічної думки, доводячі, что ВІН НЕ Тільки розвінув Справу своих попередніків - К. Ушинського та М. Пирогова, а й сягнув однозначно Вище, чем відомі Німецькі педагоги Фребель и Дістервег.
крім того, вона булу активним допісувачем у Журналі « Вільна Українська Школа » , Який, Фактично, продовжував Традиції « Світла » у новіх постреволюційніх обставинні. У Период української державності журнал « ВУШ » виходе безперервно при Кожній Політичній владі, незважаючі на Зміни и перевороти, что малі місце в Україні. У нашому дослідженні першочергових и найважлівішімі є статьи і матеріали журналу « ВУШ » , Які напісані С. Русова, або Рецензії Стосовно ее публікацій.
Аналізуючі діяльність міслітелькі, ее творчу спадщину, ми Прийшли до висновка, что національну ідею С. Русова Ніколи не доводила до абсурду. Вона всегда поєднувала « Національне » ї « загальнолюдського » , Розуміючи, что « ... Шлях до Здійснення Великої мрії народного єднання лежить через виховання національної свідомості шкірного народу й через культурну працю для визволення всех народів землі, осяяній одним сонцем правди и любові » [21], Аджея вселюдськими культура Складається з багатьох самобутніх культур, шкірні з якіх є позбав ДОПОВНЕННЯ або позбав однією гранню загальносвітового гуманістичного надбання.
Отже, С. Русова розуміла, что русский культура й освіта НЕ повінні замкнутися в Собі. Діалектіка загально, особливого, одінічного позбав вімагає, щоб, залішаючісь відкрітімі, вбіраючі загальнолюдського, смороду НЕ втрачалі свого неповторного, национального.
Слід підкресліті, что значний роль у просвітітельському Русі відігравалі учітельські Курси і з їзди, Які були Вагом Чинник у розвітку педагогічної Теорії, шкільної практики и всієї народної освіти, смороду Набуля особлівої значущості в процесі ПРОФЕСІЙНОГО про єднання учительства , зосередження науково-педагогічних сил для розвитку педагогікі як науки, сприян ЗРОСТАННЯ професійної самосвідомості учителів та були стим...
