ться з Ролло наставника у дзен. У 3. Фройда лікар - психолог, відстороненій Деяк мірою від пацієнта Завдяк своєму авторитету и знанням у Цій сфере, у Є. Фромма лікар - це наставник, Який может позбав орієнтуваті пацієнта, заздалегідь знаючи, что ВІН может вілікуватісь позбав сам, покладаючи на Власні зусилля. У дзен вчитель намагається підвесті свого учня до певної Межі, альо вірішіті ВІН має сам. "Наставник дзен Повністю Позбавлення ірраціонального авторитету, и в тієї ж годину ВІН наділеній бездоганно авторитетом, Джерелом Якого є Справжній досвід " [7, с. 156]. Отже, Саторі (Просвітлення) Неможливо Передат Шляхом навчання; его набуваються самостійно Шляхом ВЛАСНА зусіль. Ніхто Із нас не может Врятувати душу Іншого. Лише сама людина, а не хтось Інший, несе відповідальність за ВЛАСНА частку, за самого себе.
Приклад телепатічної інтуїції наводити Д. Судзукі у "Лекціях про дзен-буддизм", Які високо оцінював Е. Фромм. Якось навесні Яг'ї Таджіма-но-камі милувався в саду квітучімі вишнями. ВІН занурівся у споглядання. Зненацька відчув ЗАГРОЗА саккі (букв. - "Повітря убийства") позаду. Яг'ї повернувши и побачим хлопчика-слугу, что зазвічай его супроводжували та Ніс меч. Це Яг'ї Надзвичайно спантелічіло. Аджея Завдяк наполеглива Тренування ВІН вироб шостого чуття, что дозволяло Йому Ніколи НЕ помілятісь у віявленні та локалізації саккі. Яг'ї БУВ Дуже розгубленій. Однак молоді слуга, Який супроводжували его, тремтячім голосом зізнався, что коли во время Прогулянка побачим свого пана захоплення спогляданням квітів вишні, ВІН подумавши: "Яким бі вмілім НЕ БУВ наш пан, ВІН все ж не зміг бі захістітіся від удару, Якого я Завдієвого ззаді. Очевидно, мій пан відчув мою таємну мнение ". Яг'ї розкрио таємницю и не ставши карати молодого слугу [7, с. 34-35]. p> Є. Фромм впевнений, что позбав Завдяк псіхоаналізу можна досягнутості стану просвітлення, звільнітісь від тягара цівілізації, яка унеможлівлює Розвиток сутнісніх сил людини. Дзен для Е. Фромма - це релігійна система, яка НŠ​​вімагає Поклоніння, протікання вона Цілком грунтується на раціональності. "Згідно Із дзен знання не має жодної цінності, Якщо не віростає Із нас самих; ні авторитет, ні вчитель НЕ Навчаюсь нас нічому, крім сумніву; слова і системи мислення Небезпечні, оскількі легко перетворюються на предмети Поклоніння "[6, с. 170]. Відтак, метою гуманістичного псіхоаналізу Є. Фромма є сприяння становленню внутрішніх потенцій людини, Пізнання ее сутнісніх сил.
Вирішення цієї проблеми можливе позбав тоді, коли все своє УВАГА Дослідник концентрує на онтологічніх проблемах сутності та Існування людини.
Є. Фромм акцентує уваг на пріреченості людини в поиска Відповідей на смісложіттєві проблеми. Аджея НЕ секрет, что найбільш складні, Загадкова в мире для людини є сама людина, яка, вийшовши з лона дикої природи, всі біологічно залишилась укоріненою в ній. Натомість "екзістенційно" людина піднялася над дикою природою; самє тут вінікає низька різноманітніх запитань. Фромм считает, что самє психоаналіз и дзен-буддизм дають змогу людіні ввійті в Інший вимір буттєвості, піднятіся над традіційнім світобаченням, всегда обмеженності біологічнімі, соціальнімі та псіхологічнімі Чинник. Йому імпонує дзен-буддизм, Аджея в ньом містяться ВІДПОВІДІ на питання, Які непокоять свідомість західної людини. "Дзен - Це способ Побачити природу власного буття; це шлях від рабства до свободи; ВІН звільняє нашу природну Енергію; ВІН допомагає нам не збожеволіті и НЕ спотворіті собі; ВІН спонукає нас до реалізації наших здібностей до щастя и любові "[7, с. 147-148]. Отже, сутність дзен Полягає в тому, щоб Нудний, Монотонний, обезсміслене життя перетворіті на мистецтво, наповнене натхненням, внутрішньою творчістю.
Релігійна проблематика є проблемою.Більше людини, а не проблеми Бога. Тому Релігійний досвід у Концепції Е. Фромма трактується як утвердження Принципів любові та справедливості, свободи та щастя. ВІН больше притаманний атеїсту, а НЕ віруючому.
Біблія наголошує на тому, щоб людина НЕ прагнула создать образ Бога. З одного боці, благоговійне Поклоніння Богу, з Іншого - уявлення про Бога як символ Всього, чім не є людина; це символ духовної реальності, якові мі Прагнемо осягнути, альо не можемо описати чи візначіті. "Бог подібний до горизонту, Який ставити обмеження нашому погляду "[8, с. 218]. Займатись Поиск горизонту - це означатиме шукати Ілюзію, якові Ніколи НЕ можна осягнути.
Є. Фромм Зазначає, что назріла Нагально потреба в релігійному оновленні. Така реформа спроможна подолати прірву между Людина та первозданному гармонією. Взірцем для філософа віступають вчення та Настанови Відразу, самперед дзен-буддизм, в якому ВІН помітів ознакой, прітаманні его ВЛАСНА трактуванню псіхоаналізу, а самє: способ Розширення СФЕРИ усвідомлюваного людиною. Отже, гуманістічній психоаналіз Е. Фромма Дає змогу поглібіті уявлення про людину, про ее особистісно-психологічний ЗРІЗ - ре...
