ь 10 великих гонінь, не рахуючи місцевих і незначних. Але, мабуть, кількість так званих гонінь і розміри їх були не так великі, як зображується у позднехрістіанской традиції. Перші "Гоніння"-за імператорів Нерона і Доміціана - легендарні і навряд чи мали місце в дійсності. Чи було гоніння при Траяна - це питання не цілком з'ясований. Перше історично встановлене, але короткочасне гоніння було при імператорі Деціі (249 - 251 рр..), а саме велике - при Диоклетиане і його співправителем Максиміані, в кінці III і на початку IV ст. Причини його були суто політичні: уряд бачив, що християнська церква не тільки носій протесту проти існуючого політичного порядку, а й свого роду небезпечний конкурент. Однак ці гоніння приводили до відпадання лише коливних елементів, сама ж церковна організація християн зміцнювалася, загартовуючись в боротьбі. Окремі імператори і правителі провінцій іноді намагалися, і не безуспішно, спертися на християнські громади та їх духовенство. Спочатку це відбувалося від випадку до випадку. Але на початку IV ст. виник міцний союз імперії з християнством, яке являло собою впливову соціальну силу. Імператор Костянтин прийшов до думки, що замість того, щоб боротися з християнською церквою, краще її використовувати в інтересах держави. Прийнято вважати, що особливим законодавчим актом - Міланським едиктом 313 р. - було покладено край гонінням і християнство узаконено як державна релігія; але чи був дійсно такий едикт, не доведене. Костянтин сам не звернувся до християнство. Все життя він залишався язичником, але протегував християнству, надавав йому перевагу перед іншими релігіями, вбачаючи в церковній християнської організації дуже важливу соціальну силу, на яку можна спертися в ході своєї боротьби.
Перетворення християнства в пануючу релігію
Союз християнської церкви з державою, що почався з Міланського едикту, надалі отримав своє закріплення в політиці східних і західних римських імператорів, систематично підтримували церкву і користувалися з її боку підтримкою.
Така зміна в положенні християнської церкви в свою чергу спричинило за собою істотні внутрішні зміни. Змінився самий соціальний склад християнства. Вже задовго до перетворення християнської церкви в пануючу, ще в III і навіть у II ст., поряд з рабами в християнські громади входили також і представники панівних класів. У знатних прізвищах особливо доброзичливо налаштована до християнського культу була жіноча частина їх. Серед знатних жінок Риму християнська церква мала в своєму розпорядженні дуже великим впливом. p> Зразкові підрахунки, зроблені дослідниками, показують, що напередодні свого перетворення на державну релігію християнство все ж не було ще найпоширенішою з релігій. Навіть у великих міських центрах християнські громади об'єднували порівняно невелику частину населення - одну п'яту або ще менше.
Це співвідношення повинно було в сильному ступені змінитися після перетворення християнства в державну релігію. Чисельний склад християнських громад вельми виріс. Середні верстви населення і рабовласницької клас в основній своїй масі примкнули до нової релігій. Після цього християнство вже остаточно перестало бути релігією рабів і пригноблених, воно перетворилося на релігію, за допомогою якої панівні класи тримали в підпорядкуванні народ.
Проти цього класового переродження християнства і були, по суті, спрямовані демократичні течії, що брали форму єресей - від монтаністской (II в) до донатістской (IV в), але всі вони були придушені зміцнілою церковною організацією.
Однак ще довгий час поширення християнства обмежувалося, по принаймні в західних провінціях, містами і слабо проникало в село. Серед сільського населення продовжували панувати старі, язичницькі вірування. Звідси, між іншим, латинське слово " paganus ", що буквально означає "сільський житель "(від pagus - село, округ), стало вживатися в сенсі "язичник", "нехрістіанін"; звідси і наше російське "Погані", що спочатку означало всіх нехристиян. p> Коли християнство стало панівною релігією, зародилося особливе рух чернецтва, відлюдництва. Християнські громади, що перетворилися на потужну церква, перестали служити притулком від мирського зла. Належність до цієї церкви вже не рятувала від гріха. Тоді найбільш фанатично налаштовані християни стали йти з гріховного світу в пустелю, в усамітнення, щоб присвятити себе богу. Там вони вели аскетичне життя. Перші відлюдники і перші чернечі гуртожитки з'явилися в Єгипті, в Фиваїдський пустелі; засновниками чернецтва вважають святого Антонія і святого Пахомія. Пізніше стали з'являтися монастирі та в інших християнських країнах. У раннє середньовіччя монастирі стали перетворюватися на свого роду притулку при різних ворожих навалах. Вони багатіли від різних пожалувань і пожертвувань і поступово зробилися великою економічною силою.
Загальн...
