, чим менше придушення інстинктів, тим менше неврозів, але й менше культури. Якщо вірити Фрейду, виходить, що суспільство, з його постійно зростаючої тенденцією до придушення, робить людину все більш і більш нещасним і змушує шукати полегшення в сублімації своїх інстинктів, у творчості і в коханні, а якщо це не вдається, в сурогатах, в наркотиках і душевних хворобах. Коли ж, однак, стримуючі сили цивілізації слабшають, ми бачимо людей такими, як вони є, "дикими звірами, яким чужа думка про пощаду навіть по відношенню до себе подібним". p align="justify"> У роботі "Незадоволеність в культурі" Фрейд приходить до висновку, що прогрес культури веде до зменшення людського щастя і посилення почуття провини через зростаюче обмеження реалізації природних бажань. При поясненні походження і суті інстинктів і культури Фрейд виходив з переконаності в подібності індивідуальних і колективних психологічних закономірностей, а також в подібності формування нормальних і патологічних явищ психіки. Це дозволило йому, угледівши схожість між симптомами неврозу нав'язливість і релігійними обрядами, оголосити релігію "колективним неврозом", наявність в психіці у людини типових форм реагування (Едипів комплекс і комплекс Електри). Едипів комплекс - це сукупність психічних процесів, які згідно з психоаналізом, формуються у хлопчиків внаслідок витіснення в ранньому дитинстві потягу до матері і відповідно ворожості до батька (як до суперника). Термін зобов'язаний своїм походженням давньогрецького міфу, який оповідає про трагічну долю Едіпа, який, одружившись на вдові убитого ним царя Фів, несподівано дізнався, що він був його батьком. p align="justify"> На противагу Фрейду і Марксу, представлена ​​філософія Вишеславцева. Він не прагне профанувати категорії духу, звести їх до категорій матеріального буття. Він ясно бачить їх своєрідність і хоче зрозуміти розвиток наукових знань з внутрішньої логіки наукового мислення, розвиток і зміну художніх стилів з внутрішньої логіки художньої творчості, не обов'язково ставлячи при цьому питання про ставлення науки чи мистецтва до виробництва благ і задоволенню потреб. Вишеславцев високо оцінює все, що думали до нас великі мислителі, пророки, вчені і художники всіх часів і народів, вбачаючи в тому, що зроблено ними, вираження внутрішньої логіки і неповторної своєрідності, самозаконности і самостійності кожної сфери буття. Він відкидає постулат Гегеля, думавшего, що матерія підкоряється законам духу. Але на тій же підставі воно відкидає і переконання Маркса і Фрейда, які вважали, що дух - еманація матерії. p align="justify"> "Етика перетвореного еросу" - книга Вишеславцева розкриває "нову етику" і відкидає етику нормативну, - але все це пов'язано з оригінальною і цікавою антропологією, яку розвиває у своїх працях. Заслуга Вишеславцева полягає не стільки в оригінальності, скільки у блискучій інтерпретації нових психологічних концепцій у їх вдале застосування до проблем етики. Вся творчість, вся культура і ...
