IV .
Її зміст полягало у затвердженні правомірності необмеженої верховної влади, що забезпечує реалізацію цілковитого "самовладдя" її носія.
Політична доктрина Грозного складалася в обстановці організованого ним терору, і, головним чином, ставила перед собою завдання виправдання найбільш жорстких форм політичного режиму, а не захист единодержавия, оскільки для повернення до феодальної роздробленості вже не було причин.
Держава
У своїй політичній теорії Іван IV найбільшу увагу приділяє з'ясуванню походження державної влади . Формулюючи теорію походження влади, Іван IV досить послідовно дотримується концепції "Сказання про князів Володимирських". Визначаючи сутність влади , він вельми чітко проводить офіційну лінію, закріплену у формулах Філофея. p> Себе цар іменує "скіпетродержателем", "найбільшим християнським государем", який отримав владу безпосередньо в силу Божественного промислу. Божественне походження владного початку в суспільстві аргументується посиланнями на відоме вислів Апостола Павла, який стверджував, що "немає влади, крім як від Бога, і хто противиться владі, противиться Богу". Іван IV зазначає, що ці слова відносяться безпосередньо до змісту влади, незалежно від її походження. "Адже сказано це про всякої влади, навіть влади, добутої ціною крові і війни, тим неодмінний, - підсумовує він, - застосовні вони до влади законною ".
Значення царського вінця він дійсно підняв на недосяжну висоту, вимагаючи "Щоб усе, що відносилося до шанування Бога, було перенесено на прославляння царя". На відміну від І. Волоцького, Філофея та І. Пересветова, які пов'язували царя "заповідями і законами", Іван IV не визнає жодних обмежень при реалізації царської влади. За його думки, підданий безрездельно знаходиться в його влади .
Вся традиційна російська політична думка в якості неодмінного критерію правомірності влади висувала необхідність наявності високих моральних якостей у правителя, який, царствуя над людьми, вміє володіти своїми пристрастями і обуздовать пороки. Іван IV відкидає ці обмеження. p> Мораль володаря його абсолютно не цікавить, навпаки, навіть у скоєному неповазі до традицій він називає себе "псом смердючими", перебувають "вічно серед пияцтва і блуду, перелюбств, скверни, серед всілякої злости". Для покори підданих достатньо лише зосередження в руках царя всіх повноважень законною, спадкової влади, носій якої не підлягає ніяким видам оцінок (моральним, юридичним) з боку підданих .
Царська влада нероздільна , і ніяке втручання в її прерогативи неприпустимо за самій її природі. Помічником царя може бути тільки Бог , про що Іван IV прямо говорить у своєму царському рукописання Стоглавого собору: "нача ж у купе устрояті і управляти Богом доручену ми царство елико Бог поспішить, просячи у нього милості і допомоги ".
Симфонія влади
Теорію с...
