їка з біблійних текстів, наприклад при зображенні царства небесного ознаками, запозиченими від земного життя, і на самому початку міркування про виховання. Мета життя і виховання, з цього твору, тобто отримання царства небесного. На земне життя автор дивиться похмуро і негативно; потрібно постійно плакати, каятися, зневажати землю і все, що на ній, і всіма силами прагнути до небесному. Засобом для досягнення небесного царства служить головним чином просвітництво, навчання дітей, яке має незаперечні переваги перед багатством. Батьки, не піклуються про виховання своїх дітей у чесноти, суть вбивці своїх дітей. Автор вказує на приклад старозавітної Анни, що віддала сина свого Самуїла на служіння Богу і не спокусилася його майбутніми земними успіхами. Всі ці та подібні думки прямо взяті у Златоуста. Взагалі твір про вихованні чад дуже коротко за обсягом і бідно по думках. Нічого самостійного в ньому немає 9.
Іншому педагогічному твору XVII століття - педагогічному збірки (власне, передмови до нього) - видавець його Н. А. Лаврівський надавав велике значення, стверджуючи, що воно "буде мати найбільшу важливість для характеристики старовинного російського виховання і займати почесне місце в бідній досі російської історико-педагогічній літературі ". При найближчому розгляді цього твору виявляється, що ніяких нових почав та ідей в даному творі немає, а в ньому перепеваются ті ж старі мотиви, які ми знайшли і в "Домострої", і в "Стоглаве", і у всіх інших старовинних творах, тобто педагогічні початку Старого Завіту та Іоанна Златоуста. Це ясно видно зі змісту твору.
Одна з основних думок передмови - необхідність вселяти духовну мудрість дітям змолоду: "До якої роботі пріобикнут в версті юності, ту ім солодка буде і НЕ холоді та під межах останньої ветхість ". Це навіювання відбувається в такій послідовності: у першому семиріччі потрібно навчати дітей говорити "Блага і чиста словеса, а не худа і кепська", у другому семиріччі діти вчаться якомусь мистецтву і особливо оберігаються від поганих прикладів; в третьому семиріччі діти повинні бути здатні навчатися страху Божого і премудрості, як жити по-божому і чесно гражданствовать. Інші ж найголовніші загальні думки такі: "Подібно воску, серця юнаків всякий вдачу удобопріемлют. Хто що на тому воску надрукує - незлобивого голуба, пишномовного орла, лютого лева, ледачого осла або працьовитого вола, - то назавжди до кінця життя свого і залишиться таким "." Образ твій є син: яка та бачить і чує, тако сам утворюється ". Можна порівняти ще" розум отрока з чистою гладкою дошкою, на якій вчитель пише, що хоче; з новим посудиною ", яке зберігає постійно запах тієї рідини, яка була налита в нього вперше; з молодим деревцем, яке можна нахилити в будь-яку сторону за бажанням. Речі, потрібні для "Вихованість"; "Перша річ є жезл, його ж потребу сам Бог всемогутній образно показав є ... Жезл є злоби винищувач і насадитель чеснот ... Снопа, його таки не млатіші, горіха коли не разбіеші, що не возмешь ...
