овувати своїм розумовим працею потрібні рішення. p> 9. Релігійно-моральне виховання. Таке загальне погляд Святого Феофана на природу людини. Виходячи з цього і згідно цьому, він будує свою теорію виховання. За його вченням, правильним, тобто відповідним природі людини, потрібно вважати тільки релігійно моральне виховання; кращим засобом якого є розвиток духу церковності, а кращою середовищем - храм Божий і богослужіння. Такими переконаннями святитель Феофан керувався і в своїй практиці. p> 10. Розвиток духу церковністю. Цим засобом (тобто церковністю) святий Феофан радить починати користуватися якомога раніше ще з колиски. У період дитинства найкращим незамінними способами впливу на дитину є, на його глибоке переконання церковність і благочестя батьків. p> 11. Часте причащання дітей Святих Таїн, носіння до церкви, прикладання до святого хреста, євангелію, іконам, окроплення святою водою, куріння ладаном, благословення священика та інше становить, так би мовити, рятівну атмосферу навколо немовляти і дивовижним чином возогревает і живить благодатний життя його. Але вся ця духовна атмосфера може виявитися убогих і недійсною, якщо батьки при цьому не будуть самі мати духу благочестя. Цим духом благочестя батьки можуть благотворно вплинути на дух немовляти, який в перші місяці і навіть роки як би не має ще руху. Батьки діють на душу дитини свого безпосередньо через серце. В«Кращий зовнішній провідник при цьому, - говорить Святитель, - погляд. Тоді як в інших почуттях душа залишається приховуванням, очей відкриває її погляду іншим. Ця точка зустрічі одній душі з іншого. 11. Зміцнювати тіло так як воно є знаряддя духу. Щодо живлення він радить привчати дітей до помірності і впорядкованості, щоб не розвинулося обжерливість і норовливість. Для задоволення потреби руху, він радить розвивати в дітях жвавість, але не жвавість і розсіяння; привчати до працям, викорінюючи тим лінощі і свавілля. У відношенні чутливості повинно поставити правилом привчати тіло безболісно переносити всякого роду зовнішні впливу: змінні температури, вражене, удари і т.п. Сенс тут в тому, щоб не розніжує тіла, а зміцнювати, бо воно є знаряддя духу і його треба розвивати так, щоб воно сприяло, допомагало, а не перешкоджало розвитку життя духовного. 2. Виховання уяви і пам'яті. З виявленням потреб тіла починають висловлюватися і здібності душі, від нижчих до вищих, у природної їх послідовності. Насамперед пробуджується діяльність уяви і пам'яті. Через ці сили душа починає отримувати перший матеріал, першу їжу для утворення свого внутрішнього змісту. Внаслідок цього св. Феофан радить: В«Нехай почуття отримають перші враження від предметів священних: ікони і світло лампади - для очей, священні пісні - для слуху і інше ...
13. Виховання розуму, волі і серця. Дотримуючись запропонований порядок дії на тіло і нижчі здібності, батьки та вихователі тим самим готують душу дитини до істинно - доброму настрою, яке твориться позитивним дією на прокида...
