но ясно, що Ломоносов ні пантеїстом.
Ставлення до церкви
Для формування об'єктивного погляду на ставлення М.В. Ломоносова до церкви необхідно розглянути різні сторони життя великого мислителя і різні його твори, так як цілком можна, наприклад, як це робили, багато радянські історики, так підібрати факти біографії і слова самого ж Михайло Васильовича, що він вийде абсолютно чорно-білим, грубо критикували церква і її служителів. Або навпаки, як у дореволюційних дослідників, людиною, що поклав все своє життя на вівтар служіння церкви.
У дитинстві і юності світогляд Ломоносова формувалося православ'ям. Е.П. Карпеев зазначає: «Проведені в Росії дитинство і юність, навчання в духовній академії зробили Ломоносова віруючим, істинно православним людиною, прихильником монархічного ладу» . Однак є в цьому пункті один важливий момент: чи то в 13, чи то в 17 років (дослідники розходяться в думках) Ломоносов відходив в «секту беспоповцев». Однією з причин відходу Ломоносова до старообрядництва було невдоволення місцевим духовенством. Крім цього, В.І. Симаков відзначає як причину той факт, що сама сім'я Ломоносова була старообрядницької, що, в принципі, враховуючи грамотність матері (що рідко в середовищі нестарообрядческого селянства), можна допустити, хоча підтверджень цьому в науковій літературі не знаходимо.
Так чи інакше, пізніше мислитель повернувся до офіційної церкви. Сталося це через те, що юному шукачеві не подобалися надмірна релігійність старовірів і почасти навіть їх фанатичність відносно деяких сторін життя (наприклад, прихильність до бороди, над якою пізніше сміявся Ломоносов). Треба сказати, що його ставлення до офіційної церкви теж було досить і досить неоднозначним.
Після подорожі до Німеччини, погляд мислителя на сучасну йому Російську православну церкву, судячи з усього, сильно змінився, тому що до цього більш менш поблажливий до церкви, що відноситься до неї навіть по-синівськи Ломоносов почав боротися з її пороками. Мені здається, справа тут у тому, що мислитель побачив набагато більш досконале стан речей в Європі, і тому, налаштований патріотично, був роздратований недоліками рідної церкви. Крім того, його ставлення до релігії, як ми бачили, а також і до церкви після відвідування протестантської Німеччини було пронизане раціоналістичним підходом. Підхід Ломоносова, на мою думку, був такий: обряди - це добре, але в усьому необхідні міра, совість і розум.
Все ж відомо, що «Ломоносов, безсумнівно, відвідував богослужіння і, як властиво багатьом православним, в тій чи іншій мірі дотримувався обряди і церковні встановлення». І при цьому він не приховував свого невдоволення православним духовенством, яке замість морального виховання своїх прихожан, віддавалося ліні і пияцтва. У 1761-1763 роках він явно розвінчує пороки російського духовенства в листі «Про збереження і розмноження народу» і «Примітках про обов'язки духовенства». У листі Шувалову М.В. Ломоносов серед проблем відзначає, по-перше, купання новонароджених у крижаній воді, після якого ті нерідко помирають. «Таких впертих попів, що бажають насильно хрестити холодною водою, почитаю я катами» , - різко висловлюється просвітитель. По-друге, стурбований мислитель був смертністю, яка підвищується в зв'язку з постом:
