align="justify"> Шан Ян виступив з обгрунтуванням управління, яке спирається на закони (фа) і суворі покарання. Критикуючи поширені в його час і впливові конфуціанські уявлення, і ідеали у сфері управління (прихильність старим звичаям і ритуалам, сталим законам і традиційній етиці і т.д.), Шан Ян помічає, що люди, які дотримуються подібних поглядів, можуть «лише обіймати посади і дотримуватися законів, проте вони не здатні обговорювати (питання), що виходять за рамки старих законів ».
Уявлення легистов про жорстокі закони, як основному (якщо не єдиному) засобі управління тісно пов'язані з їх розумінням взаємин між населенням і державною владою. Ці взаємини носять антагоністичний характер за принципом «хто кого»: «Коли народ сильніше своїх влади, держава слабка; коли ж влада сильніше свого народу, армія могутня ».
В цілому вся концепція управління, пропонована Шан Яном, пронизана ворожістю до людей, вкрай низькою оцінкою їх якостей і упевненістю, що за допомогою насильницьких заходів (або, що для нього те ж саме, - жорстоких законів) їх можна підпорядкувати бажаному «порядку». Причому під «порядком» мається на увазі цілковите безвілля підданих, що дозволяє деспотичної центральної влади мобільно і без перешкод маніпулювати ними як завгодно в справах внутрішньої і зовнішньої політики.
Цьому ідеалу «законнического» держави абсолютно чужі уявлення про які-небудь права підданих за законом, про обов'язковість закону для всіх (включаючи і тих, хто їх видає), про відповідність міри покарання тяжкості скоєного, про відповідальність лише за провину і т.д. По суті справи, закон виступає тут лише як гола наказова форма, яку можна заповнити будь-яким довільним змістом (велінням) і забезпечити будь санкцією. Причому законодавець, згідно Шан Яну, не тільки не пов'язаний законами (старими або новими, своїми), але навіть вихваляється за це: «Мудрий творить закони, а дурний обмежений ними».
Істотне значення в справі організації управління Шан Ян і його послідовники разом з превентивними покараннями надавали впровадження в життя принципу колективної відповідальності. Причому цей принцип, згідно легистам, виходив за коло людей, охоплених сімейно-родовими зв'язками, і розповсюджувався на об'єднання декількох общин (дворів) - на так звані пятідворкі і десятідворкі, охоплені круговою порукою. Впроваджена таким шляхом система тотальної взаімослежкі підданих один за одним зіграла значну роль у зміцненні централізованої влади і стала істотним складеним моментом подальшої практики державного управління та законодавства у Китаї.
легістскіх погляди, крім Шан Яна, розділяли і розвивали багато видних представників впливової школи фацзя (Цзин Чань, Шень Бу-хай, Хань Фей та ін.) Погляди цієї школи, крім «Шан цзюнь шу», викладені також в цілому ряді інших давньокитайських джерел, зокрема в розділі «Ясні закони» звідного пам'ятника «Гуань-цзи» (IV-III ст. До н.е.), в книзі «Хань Фей-цзи» - роботі крупного теоретика легізму Хань Фея (III в. до н.е.), в розділі «Розглядати всі за нинішнім часу» компендіуму старокитайської думки «Люй-ши Чунь цю» (III в. до н. е..) та ін
У всіх цих творах з тими або іншими варіантами відстоюється необхідність жорстоких законів як засоби управління.
У «Хань Фей-цзи» робиться спроба легістской переінтерпретації ряду основоположних понять даосизму і кон...
