у передових продуктивних сил Китаю, корінні інтереси найширших народних мас» і передової культури. Вперше в систематизованому вигляді ідея «трьох представництв» була викладена в промові, присвяченій 80-річчю утворення КПК (1 липня 2001), а на 6-му пленумі 15-го скликання (вересень 2001) вона вперше була поставлена ??в один ряд з марксизмом-ленінізмом, ідеями Мао Цзедуна, теорією Ден Сяопіна і в такому вигляді внесена до Статуту на XVI з'їзді КПК.
Порівнянна по тривалості та інтенсивності тільки з кампаніями по виправленню стилю (чженфен) перед затвердженням на VII з'їзді КПК керівного місця ідей Мао Цзедуна і напередодні XV з'їзду, який закріпив керівну роль теорії Ден Сяопіна, пропагандистська кампанія «трьох представництв »була викликана майбутньої передачею партійно-державної влади, в якій їй відводилася ключова роль. У науковій періодиці та ЗМІ «ідея Цзян Цземіня» стала характеризуватися як" третій зліт в з'єднанні основних положень марксизму з китайською дійсністю» - формула, яка до цього використовувалася тільки стосовно до ідей Мао Цзедуна і теорії Ден Сяопіна. Все це дозволило наблизити за формальними показниками внесок Цзян Цземіня до внеску Ден Сяопіна: «три критерії» Ден Сяопіна додали новий зміст соціалізму в нову епоху, а" три представництва» Цзян Цземіня - новий зміст компартії. Теоретичну зрілість ідеї «трьох представництв» обґрунтувало висунуте Цзян Цземінем нове методологічне положення «слідувати часу» (юй ши цзюй цзинь), продовжуючи ряд «реалістичний підхід - розкріпачення свідомості». Здобувши необхідну цілісність і завершеність, ідея Цзян Цземіня була названа «найсучаснішим марксизмом», «китайським марксизмом нового століття».
Нова теоретична концепція передбачала нову стратегію «великого відродження китайської нації». 5-й пленум ЦК КПК 15-го скликання (жовтень 2000) зафіксував, що з початку XXI ст. Китай вступив в «етап всебічного будівництва сяокан» (товариства «малого благоденства»), а життя народу в цілому досягла рівня «сяокан». Змінилися умови диктували створення відповідного політичного механізму, завершального період соціокультурної трансформації китайського суспільства. Роздільна здатність його головного конфлікту між традиційною етикою і раціональною організацією суспільного життя вимагало формування нового типу управління через ліквідацію соціокультурного розколу, розширення соціальної опори перетворень і зміни ідеологічної доктрини КПК, що знайшли відображення в ідеї «трьох представництв». Уособлюючи відповідно до неї передові продуктивні сили, члени партії повинні були насамперед боротися за звільнення і розвиток суспільних продуктивних сил, зростання економічної могутності держави, а також служити інтересам народу. Скорочення ролі ідеологічних компонентів КПК на користь економічних вимагало принципових змін політичної системи і соціальних і світоглядних основ компартії, що служили найважливішим засобом збереження влади і підтримки політичної стабільності. У першу чергу необхідно було визначитися щодо нових економічних шарів. Ідеологічна платформа КПК допускала різні форми політичної співпраці. Зміни, внесені до неї ідеєю «трьох представництв», дозволили перейти від обмеження участі бізнесу в політичному житті до його використання. Слід було тільки уникати інтеграції нової соціально-економічної реальності в політичну систему через створення багатопартійної системи, але можна було це здійснити через розширення соціального складу правлячої партії, що зберігала політичну монополію на владу і мобілізаційний характер модернізації. Для прийому підприємців, навіть якщо їх вважати класом, з чим в КНР до кінця не визначилися, не залишилося принципових перешкод. Включення в КПК «нових людей» стало засобом нейтралізації їх соціально-політичної активності, здатної за певних обставин привести їх в авангард соціального протесту (повторивши алгоритм з'єднання наукового соціалізму і робітничого руху).
Легалізувавши приватну власність і надавши їй право на участь у політичному житті, ідея «трьох представництв» викликала протест всередині КПК, розцінивши її як соціал-демократичний ухил, що завершився поразкою соціалізму в країнах Східної Європи та СРСР. Однак обурення ідеологічно витриманої меншості не набуло організованих форм. Єдність вищого партійного керівництва було збережено.
Звітна доповідь XVI з'їзду (листопад 2002), затвердивши всі теоретичні новації і офіційно проголосивши в якості нового соціального орієнтира «суспільство сяокан», зробив ще один крок у бік історичної традиції, крок, такий же, як формується механізм влади. Визначення компартії як «авангарду китайського робітничого класу, китайського народу і китайської нації» остаточно подолало синдром класової боротьби, створивши нові передумови для консолідації. Пішовши від технологізму «сукупної могутності держави» (представляла, як з'ясувалося, потенційну загрозу не тільки зовнішнього світу, але й політ...
