рше. Вже згадувалося про свиті Дурниці, яку можна об'єднати в концепті Безумства. А воно, Божевілля, у свою чергу, припускає стихійність, буйство життя. Стихійність ця, однак, є стихійність не тільки вмираючого, мертвого, але в цій смерті і рождающего, живого. Хаос ж сам по собі породити нічого не може. Тому Божевільня життя не може бути лише хаосом. Не слід також забувати про те, що Морія спеціально вказує на відсутність будь-якого зв'язку з Хаосом. Пізніше, коли вона затвердить свою абсолютність, стане видна неприйнятність самого вживання поняття хаос .
Друге. Дурість грає поняттям класичності raquo ;. Вона, володіючи своєю грою, сама створює свої класичні рамки і сама ж вкорінюється в них. Граючи, вона мудрує, тим самим висміюючи мудрість, підпорядковуючи її собі; своєї класичністю Морія отримує право на софізм. Дурість живе своєю грою, тому стоїть на позиціях істини. У Дюрера маска оживає, будучи постійно перероджується субстанцією. Вона органічна по суті, незважаючи на статичність своєї форми. Якщо згадати все це, то зрозуміло, що ніякого внутрішнього протиріччя між класичністю і буйством життя, тим більше, обійми однієї універсальної системою, немає. Тіло Морії не завершено, в ньому немає ні початку, ні кінця. Незважаючи на те, що воно народилося як жарт raquo ;, ораторська безделка [8, c. 119-120] (достатньо кинути погляд на Передмова автора raquo ;, тобто Еразма Роттердамського), класичність тут не руйнується (там же видно посилання на греко-римських майстрів думки і пера; важливий і натяк на Держава Платона [8, с. 120]): навпаки, Дурість прив'язується до класичної античності, граючи нею.
Б. Пуришев, між іншим у своїй статті Німецький і нідерландський Гуманізм пише, що класична старовина аж ніяк не була для Еразма чимось давно згаслим, мертвим [8, с. 11]; нарешті, Ф.-Т. Фішер визначає гротеск як класичне у формі чудесного raquo ;. Таким чином, Морія представляється читачеві з порога якоїсь Венерою Мілоської, у якої безперервно ростуть, отпадом, руки і корчиться в веселих метаморфозах голова.
По-друге, необхідно з'ясувати, що є життя як така raquo ;, враховуючи, що жізнетворящей Безумство, свита Морії, є її втілення. У самому понятті життя як така закладена єдність протилежностей. Життя відправляє нас у світ реальний; як така належить до світу ідеального.
Можна було б на цьому зупинитися, відмовившись від надії продовжити подальший шлях. Але не тут-то було! Для того, щоб знову опинитися на дорозі, необхідно згадати софістичний принцип, інакше кажучи - принцип (або метод - як буде завгодно) Її Величності Дурниці. Варто звернутися спочатку до знайомого нам Л.Є. Пінському, який вказує на наступну особливість Похвали ... raquo ;: у другій частині (після подання) ми бачимо софистическую підміну негативного на позитивне [30, с. 70] і далі: перше звернення до читача, - це пародія на софістів [там же], догматична мудрість, воюючи з життям, перетворює все в протилежне laquo ;; Морія потрапляє в відомий софізм про критянином" [там же] і т.д. Зупинитися можна поки на цьому. Виходить наступна схема: Морія, включаючи розум в свою систему, починає, воюючи з ним сміхом, висміювати і себе як включає розум ; в цій боротьбі використовуються розумове ж методи. Всі наповнюється жізнетворящей реготом, і догматична мудрість народжується заново, але вже не як мертво-догматична, а як жива.
Розглянути це необхідно докладніше. Неправомірно бачити тут якусь серйозну боротьбу з догмою, в останньому випадку Дурість потерпіла б поразку, та й взагалі тут же перестала б бути такою. Життя саме не протистоїть догмі, а оживляє її. У разі боротьби Морія втрачає свою пантеістічность і свій пантеон з тієї ж причини (Анойя та інша біснується зграя приймається Пінським тут як слідства пані Морії, її породження в цій боротьбі з догмою; насправді ж, свита, як уже було сказано, невіддільна від Дурниці по суті, за змістом, а за формою це - еманація Морії в світ). Крім того, Дурість сприймається критиком як чисто зовнішня сторона Істини, а не як сама Істина.
Всю надрассудочность Дурниці Пінський пояснює односторонньо, зовні. Форму він приймає за ідею, звідси його подальша неправильне трактування ролі свити. Софізм само не завдає удару логіці, він є тим самим середньою ланкою, яке призводить розумове протиріччя до єдності.
Таким чином, софізм є життєве начало. Згадати тут не заважало хоча б діалог Еразма Шанувальник і дівиця з Розмов запросто raquo ;. Софізм призводить обох учасників до духовного та (як читач сміє сподіватися, це схоже на правду) фізичній з'єднанню, до з'єднання воістину природному. Вмираючи, Памфіл народжується для Марії; остання, що дає йому життя, заради цього умертвляє його: Памфіл: Ах, якщо б можна було влаштувати такий обмін, щоб її душа переселил...
