селі, а за околицею його спалювали і розходилися по домівках. Масляничний розгул припинявся, у понеділок наступав Великий Піст: В«Не все котові Масляна! В»[36, с.201, 202, 203, 204]. p> Ще по весні, приблизно в Наприкінці квітня на Русі у багатьох місцевостях відзначали ярилки. Вже цей свято зв'язувався з язичництвом безпосередньо. Ярило - сонячний бог, сильний, емоційний, несучий родючість. Його представляли юним чоловіком. А зображення голови, яку Ярило тримав, ймовірно, пов'язувалося з тим, що він, подібно єгипетському Осірісу, належить до щорічно вмирає і воскресає богам родючості [37, с. 224]. Вплив його було настільки сильно, що багато століття вже після хрещення Русі обряди, пов'язані ім'ям Ярила, збереглися аж до XIX ст. До того ж слово це проникло й у наш лексикон: лють, затятий, лютий - Означає характер з вимогами, незнаючими перешкод, прагнення без меж. У язичницькому міфі - Ярило можна охарактеризувати як те, що належить весні і її сприятливому впливу на природу. Не дивно, що початок року в давнину було навесні, тому що саме тоді пожвавлювалося природа. У Костромі довгий час існувало звичку В«ховатиВ» Ярилу. Так, наприклад, небудь бідняк, жебрак брав на себе доручення ховати ляльку чоловіки, з надзвичайно розвиненими приладдям продуктивності, покладену в труну, а п'яні, а часом може бути і тверезі, але дуже забобонні жінки проводжали цей маленьку труну і нелицемірно плакали. Існував Ярила свято і біля Галича. Навіть на початку XIX ст. там все ще надходили так: подпаивали мужичка і жартували з ним як хотіли, вимагаючи від нього зображати собою Ярило. Не скрізь Ярилин свято позначався одним числом. У селищах Рязанської і Тамбовської губерній він приурочувався то до дня всіх святих, то на петров день. У Володимирі на Клязьмі - В Тройця, в Нижньогородській губернії свято Ярила 4-го червня з'єднувався з ярмарком. У Твері це свято починався з першої неділі, після Петрова дня. Проходив в Трехсвятской саду, куди ввечері збиралася молодь. Вони співали, танцювали. Користуючись цим, багато сімей відпускали туди своїх дочок поневестіться. Там це свято було знищено архіпастирями Мефодієм та Амвросієм в XIX ст. У Воронежі до 1763г. щорічно справлявся перед Петровським постом народні ігрища Ярила. На площі міста була ярмарок, людини, обраного суспільством на роль божества, прикрашали квітами, стрічками, дзвіночками. У цьому вбранні він ходив по місту. Все це супроводжувалося іграми і танцями, пияцтвом і кулачними боями. Ці свята тривали до тих пір, поки преподобний Тихін не знищив свято назавжди [12, с.80-83].
Серед весняних і літніх свят особливо шанувалися в народі три - Семик, Трійця та Іван Купала. Трійця і донині відзначається на 50-й день після Великодня, а Семик напередодні відзначали - в четвер. Оскільки йшла сьома післявеликодні тиждень, то й свято назвали В«СемикВ». Його пов'язували з культом природи. Будинки, двори, храми у дні прикрашали квітами та гілками дерев, в основному берези. Клечальну тиждень на Русі називали - В«ЗеленоїВ». Польові квіти, зібрані на Трійцю, засушивали і зберігали за іконами в червоному кутку, клали в житниці від мишей, горища, оберігаючи будинку від пожеж. Дівчата, надівши найкращі вбрання, відправлялися у березовий гай, знаходили молоду красиву березу, загортали їй галузі, прикрашали їх стрічками і квітами, водили хороводи, співали пісні вихваляють березу. Відбувався обряд кумлення. Пускали по воді вінки. Спокійно пливе вінок - щасливо складеться, закрутиться - засмутиться весілля, потоне - бути біді, помре хтось із близьких. Ось одне з переказів, що підтверджують народну прикмету: В«У околицях древнього містечка Олексин, закохані, вирішивши одружитися, кинули в Оку вінки. Спочатку пливли вони спокійно, потім раптом вода закрутила і утянула на дно. Кинулися хлопець з дівчиною в річку рятувати своє щастя, та самі потонули. Кажуть, в один і той же день, спливають з дна річки потонули вінки [36, с.204, 205, 206].
Свято Івана Купали відзначали майже всі народи світу. Доводиться він на час літнього сонцестояння - 24 червня напередодні християнського свята різдва Івана Предтечі. Купала - язичницьке свято поклоніння людини водним стихіям. Дві з них вогонь і вода брали участь у святковому обряді. Вважалося, що вогонь очищає людину, а вода - Омиває, тому обов'язково розпалювали вогнища і влаштовували купання. Вогонь неодмінно треба було добути древнім способом - тертям. Серед ігор улюбленої були стрибки через багаття. Вважалося, що якщо хлопець з дівчиною не розімкнений рук, незабаром одружаться. Вірили і в іншу прикмету: чим вище стрибнеш, тим краще вродиться хліб. У деяких місцях майстрували солом'яну ляльку - Купалу. Наряджали її в жіноче плаття, прикрашали. За народними повір'ями, купальна ніч - таємниче час: дерева переходять з місця на місце і розмовляють між собою, річка покривається загадковим сріблястим блиском, а відьми злітаються на шабаш. А ще опівночі цвіте ча...
