ться піддаті достоїнство шкірному свят і відзначіті заслуги в сімволічніх знаках. Христа Спасителя зображують як царя слави з земною кулею з хрестом в руці, а другою благословити. Пресвята Богородиця зображують з Предвічнім Дитятки, ангелів з мечами або з пальмовими галузки, Івана Предтечу з ягнятка, апостолів Зі звоямі паперу, архієреїв з пальмовими галузки або знаряддям смерти, Яким смороду були замучені. Пальмові галузки - це ознака перемоги. Царів в іконопісі представляються в одежі, в якій смороду булі короновані, преподобних у схімі тоб в монаршій одежі з відзнакамі ступенів їх Досконалість, безсребреніків Із Скринька з лікамі. У Перші віках християнства храми Божі були розмальовані сімволічнімі знаками, Які подекуді затримали до наших часів. Сюди захи Пресвята Трійця, якові представляються у віді трьох Подорожніх, Бога Отця у віді благородної старця або всевідющого ока в рівнораменнім трикутна Святого Духа у віді голуба, ангелів у віді крилатих молодців, а євангелістів у віді чотірьох сімволічніх тварин: лева, тельця, орла и Чоловіка, згідно з відіннямі пророка Ізікіїла и євангеліста Іоана Богослова. На чолі або на грудях Богоматері малюють три зірки, Які сімволізують ее дівоцтво перед Різдвом Христа Господа, во время и по Різдві. Кадило в руках ангела означає молитву, а труба коло уст сімволізує поклик на Страшний Суд, Палиця - подорож, Лелія - ​​Благовість, хрест и пальма - ПЕРЕМОГА, крила у Йоана Предтечі Пригадую пророцтво Малахії про нього, ключі в руках від столу Петра - владу, якові Йому давши Спаситель (Мт. 1 ( 19), меч у руках апостола Павла означає слово гостре, як меч, Яким ВІН шірів Христову науку. p> До іконопісу захи такоже и плащаниці и корогву. Плащаниця - є це ікона Христа Господа во время зложення его до труні. Годиною бувають и Дві плащаніці: Великі и мала. Велику Плащаниця кладуть у велику п'ятницю и церкві до прилюдного вшанування. Хоругви - це священні ікони, завішені на високих Палиця, Які супроводжають хресні походи, зв. Процеси, хоругов, або Хоругва походити від грецького слова В«агоВ» - веду, і "хорос", зн. хоровід, отже похід довкола храму. Місце хоругов є в Божому храмі за Крилоса. Одним з провідніх жанрів малярства БУВ іконопис. Тематика его НЕ змінілася, Бо основні Сюжети були запозічені з Візантії ще при запровадженні християнства. Все ж трактування шкірного образу набувало місцевіх рис, віддзеркалювало Життєві проблеми. Слово В«іконаВ» запозичення з грецької мови и означає В«зображенняВ». Іконамі, як відомо, прікрашалі храми, малювалі їх за ПЄВНЄВ законами. Далеко не КОЖЕН митець МАВ право писати ікони. Це мусів буті вісокопрофесійній майстер, Який до того ж досконало опановував Церковні канони християнства. Вісь чому Давні ікони - Взірець вісокої техніки малярства. Смороду вітончені за колоритом, пропорціямі, декоратівністю. І все ж у вимозі слідуваті одним и тим же зразки, у всій регламентації іконопісання таїлася Небезпека самоповторень. Без живої творчості, без самовіраження художника, без внеска у твір свого бачення образу чи Явища мистецтво успішно и повнокровно розвіватіся Довгий не может. Розвиток живопису в Кіївській Зх Русі Цілком пов'язаний з Поширеними християнства. Оздоблення церков здійснювалося спочатку грецький ї малоазійськімі майстрами. З Візантії спочатку завозимо ї ікони. Так, відому тепер под Назв Володимирської Божої Матері ікону, яка булу копією більш Давньої ікони, напісаної нібіто ще євангелістом Лукою, Було подаровано з Візантії молодому тоді Великому Київському князю Володимиру Мономаху на качану XII ст. У 1155 р. цею шедевр візантійського іконопісу Було вівезено з Вишгорода до Володимира-на-Клязьмі молодим амбітнім князем Андрієм Боголюбський, майбутнім руйнівніком давньокіївськіх державних и культурних традіцій (тоді Викрадення лишилося безкарнім, оскількі велікокнязівській стіл ненадовго посів батько Андрія Юрій Долгорукий, Який перед тим и посадивши свого сина княжити у Вішгороді).
Та уже з Другої ПОЛОВИНА XI ст. при Давньоруська монастирях почінають плідно працювати й Власні іконопісні майстерні. І хочай в ті часи жівопісці НЕ підпісувалі своих робіт, а позбавляли Тільки знаки належності ікони тій чи іншій майстерні, до нас дійшлі імена Київських іконопісців Григория та Аліпія, Які жили На межі ХІ-ХІІ ст. при Києво-Печерській Лаврі - одному з найбільшіх центрів іконопісу (їхні творить не зберіглася). Світськімі за характером були фрески, что прікрашалі стіні княжих палат, а в церквах з'являлися розписи, побутові за тематикою, Наприклад, сцени полювання та княжого життя в галереях Київської Софії. Серед других малюнків тут можна Було зустріті ї зображення виступа скоморохів, и Це не дивно. Храм на тій годину БУВ НЕ позбав місцем молитви, сюди приходили, як у клуб, що Проводити години дозвілля.
6. Література Київської Русі
Велике значення и значного розвітку в культурі Київської Русі набуває література. Сама ее з'явиться булу наслідко...
