ена мотивація модернізації, в чому б ця мотивація не полягала.
На жаль, православ'я не забезпечувало мотивацію модернізації, і воно в результаті було переможене псевдорелігіей, яка лише утилітарно використовувала вищі цінності, але зате зуміла створити мотивацію для модернізаційних процесів. Чи не особистий інтерес і не класовий компроміс, але загальне благо народів Росії, майбутня щасливе життя всього людства у справедливому комуністичному суспільстві - такі цілі, висунувши які, більшовицька ідеологія зуміла завербувати сотні мільйонів прихильників. Автор називає її псевдосінкретіческой, бо на модерністської основі вона апелювала як до традиціоналістських масам, страждаючим через втрати органічної синкретичної вічовий моральності, так і одночасно до міський індустріальної високо диференційованої культурі. Звідси її споконвічна "іпостасно", подвійність, псевдоміфологічность. Ця ідеологія звернена до особливого гібридному ідеалу, тотожному і одночасно протилежного панівному моральному ідеалу першого циклу. Національна ідея першого циклу в радянський період перетворилася на класову, але залишилася, як і колись, державницької, в прихованому вигляді - імперської. Самое Найважливіше, що псевдосінкретізм не сприяв изживанию розколу, але всіляко маскував, ховав його, стверджуючи "морально-політичне" едінство суспільства. Тим самим він заганяв хвороба розколу вглиб. Виняткова гнучкість і орієнтація на нестримне утилітарне маніпулювання дозволяли псевдосінкре-Гизмо до пори до часу виконувати ці завдання, кожен раз в момент вичерпання однієї своєї версії висуваючи іншу. Зараз, заперечуючи інтернаціоналізм радянського етапу, ми знову повертаємося до національної ідеї, але це не означає н не може означати прямих ототожнень з першим циклом. Структурний подібність між відповідними етапами - в збігу їх моральних підстав. Але важливіше не подібності, а відмінності. Одним з надзвичайно важливих для конкретної історії відмінностей, вважає А. Ахієзер, є протилежні ціннісні орієнтації в засадах відповідних циклів. Так, якщо другий цикл (радянський) розпочався з ведучою орієнтації на інтернаціоналізм і архаїчну зрівняльну справедливість, причому мало місце масове озлоблення народу, прагнення до захопленню власності, то нинішній, третій період стверджує цінності лібералізму, демократії, релігійної моральності, дає згоду на соціальну диференціацію, ринок. У більш абстрактній формі можна говорити, що поряд з наступністю і елементами циклічного розвитку тут спостерігається безперечний прогрес. У цьому сенсі навіть, здавалося б, елементи, що вказують на відродження давно пішов (монархічні ідеї, відродження козацтва, інших традиційних укладів), - мабуть, не більше ніж нинішні прикмети. Вся справа, звичайно, в тому, що повертається: системоутворюючі, найважливіші підстави традиційних укладів, основоположні елементи соціального порядку або елементи, що мають другорядне значення, не визначальні господарського, політичного, моральної поведінки. Важ...
