ю. А це означає, що він починає ставати освітньої силою, оскільки - як колись, так і після - поезія залишається вираженням національної освіти як такого. Сукупність впливу філософії на людину, яке рівним чином відчувають розум і почуття, стає очевидною у своєму пориві до поетичному втіленню, разом зі своїм домаганням на духовне панування. Нова проза, яка була родом з Іонії, лише поступово розширює свою сферу і не знаходить такого ж відгуку вже тому, що в силу діалектних особливостей вона звернена до більш вузьким колам, ніж поезія, яка користується мовою Гомера і завдяки йому що залишається панеллінскіх. Такої ж панеллінського впливу домагається Ксенофан для своїх думок. Навіть такий суворий у поводженні з поняттями мислитель, як Парменід, або такий натурфілософ, як Емпедокл, звертаються до гесиодовской формі дидактичного епосу, - можливо підбадьорені прикладом Ксенофана, який, правда, не був самостійним мислителем і ніколи не писав поеми про природу, що йому часто потім приписували, але став першопрохідцем в поетичному викладі філософської доктрини [90], знайомлячи у своїх елегіях і в "Сіллах" - нового виду глузливих віршах - простий народ з освіченими поглядами ионийской фізики [91] і в дусі останньої вів відкриту боротьбу проти панівного освіти.
Освіта насамперед означало "Гомер і Гесіод". Ксенофан і сам говорить про цьому: здавна по Гомеру всі навчалися [92]. Тому він і став центром атаки в боротьбі за нове утворення [93]. Філософія замінила гомеровскую картину світу природним і регулярним поясненням явищ. Поетична фантазія Ксенофана пройнята величчю цього нового світогляду [94]. Воно означає для нього розрив з політеїзмом і антропоморфізмом світу богів, який для греків, по знаменитому слову Геродота, створили Гомер і Гесіод [95]. Всі пороки звели вони на своїх богів, вигукує Ксенофан, - злодійство, перелюб і взаімообман [96]. Його поняття божества, яке він проповідує з ентузіастіческой пафосом нової істини, збігається з світовим цілим. Є лише один бог, непорівнянний ні виглядом, ні розумом зі смертними [97]. Він увесь - зір, весь - слух, весь - мислення [98]. Без зусилля, однієї чистої думкою, він керує всім [99]. Він не метушиться і не клопочеться тут і там, як боги епосу, - навпаки, він нерухомо покоїться в собі [100]. Це людська ілюзія - що боги народилися, що вони володіють людським виглядом і носять одягу [101]. Якби у биків, коней і львів були руки і вони могли б малювати, як люди, вони малювали б образи і тіла богів за своєю подобою - як бичачі і кінські [102]. Негри вірять у кирпатих і темношкірих богів, фракійці - в блакитнооких і рудих [103]. Всі процеси зовнішнього світу, які люди сприймають як дії богів і перед якими вони тремтять, грунтуються на природних причинах. Веселка - тільки кольорове хмара [104], море - материнське лоно всіх вод, вітрів і хмар [105]. "Ми всі виникли з землі і води "[106]." Все є земля і вода, що народжується і проростає "{107]." Із землі виникає все, і все повертається в зем...
