#39;ячих кісток, прикрашали себе пір'ям і раковинами, розписували своє тіло в різні кольори, вдосконалювали або прикрашали свої луки і стріли, видовбували за допомогою гострих каменів які-небудь рибальські човни або грубі музичні інструменти, словом, поки вони були зайняті лише такими труднощами, який під силу одній людині ... вони жили, вільні, здорові, добрі та щасливі, наскільки вони могли бути такими за своєю природою ... Але з тієї хвилини, як один людина стала потребувати допомоги іншого, як тільки люди помітили, що одному корисно мати запас їжі на двох, - зникло рівність, з'явилася власність, праця стала необхідністю; і великі ліси перетворилися на радують око ниви, які треба було зрошувати людським потом і на яких незабаром були посіяні і виросли разом з урожаєм рабство і злидні В». Доводячи, що особливо шкідливе вплив на людину надають науки і мистецтва, призводять до егоїзму і байдужості до страждань іншого, Руссо у своєму першому трактаті з схваленням відгукувався про заборону за султана Ахмета друкарства в Туреччині і про спалення Олександрійської бібліотеки. p> Однак, хоча звеличення дикості на шкоду цивілізацій об'єднує Руссо з Чжуан-цзи, у Руссо немає ні сліду аморалізму Чжуан-цзи. Навпаки, Руссо засуджує цивілізацію з моральних спонукань. За його думку, науки, мистецтва і складні хитросплетіння суспільного і державної ієрархії змушують людину забути про свою справжню природу, яка полягає в природному відразі до страждань подібних нам істот. У Тоді як Чжуан-цзи закликає до спокійного байдужості і каже, що досконала людина хоча і володіє людським виглядом, але позбавлений людських почуттів, Руссо виступає як захисник почуття від замахів розуму. Протест Руссо проти нерівності і суспільної несправедливості передбачає глибоку зацікавленість людини в справедливому соціальному устрої, в той час як для Чжуан-цзи-яке суспільство приречене вже тому, що воно відійшло від природного простоти. Руссо надавав величезного значення вихованню, Чжуан-цзи абсолютно не вірив у його можливості. Для Руссо відпадання від золотого століття почалося з появою приватної власності. В«Перший, - пише мислитель, - хто, обгородивши ділянку землі, придумав заявити: "Це моє!" і знайшов людей досить простодушних, щоб тому повірити, був справжнім засновником громадянського суспільства. Від скількох злочинів, воєн, вбивств, нещасть і жахів вберіг би рід людський той, хто, висмикнувши кілки і засипавши рів, крикнув би собі подібним: "Остережіться слухати цього обманщика; ви загинули, якщо забудете, що плоди землі - для всіх, а сама вона - нічия! ". На відміну від цього Чжуан-цзи вважає коренем зла знання. В«У кожній смуті в Піднебесної, - пише він, - винні ті, хто любить знання В». p> Тепер ми повинні звернути увагу на одну особливість Чжуан-цзи: стверджуючи, що цивілізація безнадійно погана, Чжуан-цзи поряд з закликом до відходу від неї в містичне злиття з дао (це могло супроводжуватися дійсним відходом у В«пустелюВ», в В«печери великих гірВ...
