ітератури
[1] Лисенко В.Г. Рання буддійська філософія// Лисенко В.Г., Терентьєв А.А., Шохін В.К. Рання буддійська філософія. Філософія джайнізму. М., 1994. С. 7. p> [2] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 8. p> [3] Там же. С. 10. p> [4] Там же. p> [5] Мур Дж. Принципи етики. М., 1994. С. 319. p> [6] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 10. p> [7] Лепеха С.Ю. 'Свалпакшара-сутра' в традиціях Праджняпараміти і Ваджраяни// Тибетський буддизм: теорія і практика. Новосибірськ, 1995. С. 166-169. p> [8] Формула про 'Вірі (sraddha) в Будду, Дхарму і сангху (чомусь з малої, а не прописаний літери. - С.Л.), очевидно, навіяна авторові асоціацією з християнським символом віри '. Буддисти ж у таких випадках говорять зазвичай про 'притулок' до Трьом Коштовностей (trisarana). Під 'притулком' тут розуміється 'вступ під захист ',' входження 'в спільність, у світ регульований законами, властивими особливої культурі, іншої цивілізації. p> [9] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 11. p> [10] Трактат про пробудженні віри в Махаяну (Махаяна шраддхотпада шастра) (пер. з кит. Е.А.Торчінова)// Буддизм в перекладах. Альманах. Вип. 1. СПб., 1992. С. 37. p> [11] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 183-184. p> [12] Там же. p> [13] Там же. С. 186. p> [14] Там же. С. 187. p> [15] Там же. С. 188. p> [16] Там же. p> [17] Там же. p> Буддійська філософія як ідейна основа буддійської цивілізації
[18] Характерно наступне зауваження Ф.І.Щербатского про так званий 'індійському містицизмі' (Мається на увазі само, як ясно з контексту, насамперед буддизм): 'Індійська містика систематизована самими індійцями з чудовою тонкістю і цілком логічно, так що вивчення її природно вкладається у форми цілком раціональні. Переклад творів такого автора як Ваасубанду, творів, змережаних нотатками тонкого і тверезого розуму про екстатичних станах, більш ніж віяння на цей рахунок дослідження, міг би сприяти проясненню горизонту і встановленню вірного погляду наіндійскій містицизм '(Дармакірті. Обгрунтування чужий одухотвореності: Пер. з тібет. Ф.І.Щербатского. Пг., 1922. С. IV). p> [19] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 191-192. p> [20] Там же. p> [21] Семенцов В.С. Проблеми трансляції традиційної культури на прімересудьби Бхагавадгити// Схід-Захід. Дослідження, переклади. Публікації. М., 1988. Г‘. 8. p> [22] Там же. С. 19-20. p> [23] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 142. p> [24] Там же. p> [25] Там же. С. 143. p> [26] Тамже. С. 95. Звернемо увагу на те, що поряд з виразом 'віруючий буддист' цілком допустиме існування такого обороту, як 'невіруючий буддист', і це зовсім не буде виглядати таким нонсенсом як, скажімо, 'невіруючий християнин' або 'Невіруючий мусульманин'. p> [27] Там же. p> [28] Там же С. 115. p> [29] Там же
[30] Там же С. 125. p> [31] Там же
[32] Там же
[33] Там же. p> [34] Там же. С. 117. p> [35] Там же. p> [36] С...
