Р: 'У сократовском діалозі кожен із співрозмовників виступає як рівний ';' Своє завдання Сократ бачив у тому, щоб 'навести' співрозмовника на шлях розкриття змісту тих понять, якими владеетопределяющій, але настільки невиразно, що не в змозі дати їм точне і всеохопне визначення '. (Кессіді Ф.Х. Сократ. М., 1976.С. 61, 82). p> [37] Лисенко В.Г. Указ. соч. С. 117. p> [38] Там же. С. 120. p> [39] Там же. p> [40] Там же. С. 143. p> [41] Там же. p> [42] Там же. С. 114. p> [43] Там же. С. 13. p> Буддійська філософія як ідейна основа буддійської цивілізації
[44] Там же. С. 17. p> [45] Там же. С. 282. p> [46] Рудой В.І. та ін Указ. соч. С. 45. p> [47] Див: Саморегуляція і прогнозування соціальної поведінки особистості. Л., 1979. С. 6-33; 47-119; 192. p> [48] Рудой В.І., Островська Є.П., Єрмакова Т.В. Указ. соч. С. 47; Рудой В.І. Соціальна значимість релігійних ідеалів двох напрямів в ідеології буддизму// Буддійський погляд на світ. СПб., 1994. С. 37. p> [49] В.К.Шохін відзначає наступні подібності санкхьи і буддизму: '1) особливу схильність до калькулювання, складання списків елементів буття, 2) особливий акцент на розгляді життя як страждання, 3) підкреслення моменту становлення і зміни у феноменальному світі (пор.: Постійні трансформації гун в санкхье і 'Хвилювання' дхарм в буддизмі); 4) виявлення 'прихованих', 'невидимих' основ, що лежать в основі видимого світу (ті ж гуни і дхарми), 5) особливу увагу до виявлення механізмів причинно-наслідкових зв'язків (схема космічної еволюції пракріті у санкхьяікі і двенадцатичленная формула взаємозалежного походження в буддизмі); 6) акцент на тому, що егоцентричні самосвідомість є головною причиною сансари; 7) критичне ставлення до ведийским жертвоприносинам (перш за все з точки зору ахімси); 8) негативне ставлення до крайнощів аскези; 9) подібність у розумінні кінцевих цілей 'звільнення' (Кайвалья санкхьяікі і буддійська нірвана); 10) 'приниження' богів і 'Піднесення' людини '. 'Визнання ж того факту, що в буддизмі всі ці риси отримують більш послідовний розвиток, - відзначає він далі, - наводить більшість дослідників до висновку про історичну та ідейної первинності санкхьи по відношенню до буддизму ... ' (Шохін В.К. Деякі аспекти формування класичної санкхьи. Тексти та доктрини (До питання про історичні зв'язки санкхьи і буддизму)// Давня Індія. Мова. Культура. Текст. М., 1985. С. 177). p> [50] 'Зрозуміло, різні школи індуїзму і буддизму використовують відмінні один від одного і часом діаметрально протилежні визначення стану 'звільнення', проте всі згодні, що такий ідеал є результат духовного розвитку людини, очистившегося від усіх 'афективних затьмареного' (кльошу, карма і ін) психіки '(Лисенко В.Г., Терентьєв А.А., Шохін В.К. Рання буддійська філософія. Філософія джайнізму. М., 1994. С. 358). p> [51] Рудой В.І. та ін Указ. соч. С. 48. ...
