чення в житті суспільства не тільки науки, а й техніки. Він відводить особливу роль у прийнятті соціальних рішень та їх виконанні різного роду фахівців. Це напрямок, що виник на базі широкого розуміння раціоналізму, вельми сприяло філософського обгрунтування новоєвропейської цивілізації, яка по своєї внутрішньої сутності є техногенним суспільством. Її головна мета - взяти під повний свідомий контроль всі соціальні процеси - економіку, політику, науку, правопорядок і т.д. Однак цей ідеал виявився недосяжним в принципі. Більше того, з часом з'ясувалося, що до нього не потрібно і прагнути. Подальший розвиток філософії і науки переконливо довело здатність природних і соціальних систем до самоорганізації. Оптимальним виявляється таке управління соціоприродне комплексами, яке вивільняє внутрішні резерви систем і поєднується з законами їх самоорганізації. p> Своєрідною реакцією на безмірне звеличення ролі розуму став ірраціоналізм - особливий вид філософського знання, що поклав початок і відповідним напрямом. Ірраціональні погляди давно зустрічалися в філософських навчаннях. Їм належить чільне місце в різних релігійно-філософських доктринах, де вони зазвичай виступають у формі містицизму. Але особливо благодатні для розвитку ірраціональних поглядів соціальні та духовно-культурні фактори склалися до середини Х1Х століття. Саме тоді Ф. Шеллінг розробляє свою "філософію одкровення", саме в той час висуваються основоположні ідеї філософії життя (Ф. Ніцше, В. Дільтей, Г. Зіммель, А. Бергсон). p> Спекулятивні міркування класичної філософії, випадання з поля зору раціоналізму проблеми індивідуального буття особистості, нездатність його прихильників осягнути й описати повсякденний світ стали причиною колосального духовної напруги в суспільстві, що викликав потужний викид інтелектуальної енергії, продукти якого утворили ціле сузір'я поглядів на природу і зміст ірраціональних феноменів. Філософи раптом почали проявляти живий інтерес до різних внераціональним способів освоєння дійсності: волі, почуттям, підсвідомості, інтуїції. Відбувається перегляд ролі та місця розуму в життєдіяльності людей. Датський філософ С. К'єркегор рішуче відкидає гегелівський спосіб розгляду всього сущого крізь призму логічних відносин. З їдкою іронією він зауважує, що Гегель обламав з дерева життя суху гілку разом з гніздом зотлілого на ній Бога. Філософами робляться спроби знайти ту інтелектуальну нішу, в межах якої і повинна існувати наука. Німецький мислитель Вільгельм Дільтей (1833-1911) виробляє порівняльний аналіз природничо-наукового і гуманітарного пізнання. Науки про дух, підкреслює він, ставлять перед собою мету висловити індивідуальне, унікальне, неповторне, а не відшукати універсальне, що характерно для точних, природничих наук (ми це теж відзначали вище, говорячи про невоспрізводімості містичних подій). Хоча обидві ці сфери пізнання користуються поняттями, але ці поняття істотно відрізняються один від одного. Поняття природничих наук - це рез...
