я - керівника церемонії, очевидно, була позитивним архаїзмом, майже не піддається серйозним змінам, на шляху еволюції прадіонісійского культу в культ шанування бога Вакха. Виходячи з наочних історичних джерел, можна зробити висновок, що богослужіння було центральною віссю дионисийского культу. Основні церемоніальні дії відбувалися жіночими ходами. Напис з Магнесии на Меандрі, накреслена (мабуть, заново) в I ст. по Р.Х., але що говорить про події більш-менш віддаленій давнини, призводить дельфийский оракул, у виконання якого Магнето закликали з Фів менад, щоб заснувати в своєму місті оргії Діонісу по беотийского чину. Ось наш переклад написи:
Нині, народ многомощний, Повстаючи святилища бога:
Тирси угодні йому і жерця непорочного жертви.
Шлях вам зворотний лежить через угіддя Фіви священної;
Там знайдете менад з роду Кадмовой Іно.
Оргії дружини дадуть вам і чин благоліпний служінь,
І Дионисовой сонми священнопоставят у граді.
Ми бачимо, що недаремно Евріпід у трагедії "Вакханки", зображуючи встановлення Дионисовой релігії у Фівах, говорить про три сонмом менад, предводімих трьома дочками Кадма, - що підтверджує і користувався іншими джерелами Феокрит у своїх "ленах". Фіванська громада служительок Діоніса, очевидно, представляла собою троїстий ФІАС; кожна з трьох частин його приносила жертви у одного вівтаря і вела свій рід від однієї з трьох стародавніх засновниць оргій, сестер Семели, вперше поставили вівтарі Діонісу в горах, - Агавою, Автоної, Іно . Чотирнадцять афінських герер приносять жертви Діонісу в Лімна на чотирнадцяти різних вівтарях. Вівтар поручался переважно жриці з роду, ведучого своє походження від стародавньої менади. p align="justify"> Рахунок поколінь по жіночій лінії (якою ми знаходимо в героїчних генеалогіях Гесіодовой школи) - родовому преемстве саме жіночого жрецтва взагалі не невідомий. Цей знаменний залишок матріархату доводить гінекократіческій лад культу богині, з якого відбувалися жіночі оргії, давніші за своїм походженням, ніж шанування Діоніса. Так Oleiai Мінійська клану продовжували родове спадкоємство перших менад. Про Семахідах читаємо у Стефана візантійців, що так звався "дем в Аттиці, від Шемахія, - у нього ж і дочок його гостював Діоніс; від них, тобто від дочок Семахових, пішли жриці Дионисовой ". Не слід забувати і свідоцтво Діодора про менади історичної Греції: всі дівчата в тих міських громадах, де введені тріетеріі, повинні по отеческому звичаєм і священній статутом, за виконанням якого дотримуються міська влада, в дні, призначені для оргій, брати в руки тирси і соучаствовать в піклуваннях, вигукуючи "Евою" і славлячи Діоніса, - жінки ж заміжні повинні, кожна з тим сонмом, до якого належить (kata systemata), приносити сукупно жертви богу і ентузіастіческой свяще...
