я постійне поглиблення, оновлення і породження нових смислів, нового буття і нової реальності людського існування. Таким чином, П. Рікер трактує двозначний дискурс як дію сенсу, що розгортається не в лінійній послідовності внутрішньо несуперечливих знаків і значень, а в нелінійній, суперечливою, суб'єктно-ситуативної цілісності смислів. p align="justify"> У герменевтиці П. Рікера слово і висловлювання, по суті справи, розуміються як "двуголосія" феномени, оскільки сутність символізації та інтерпретації вбачаються у двозначності, яка виникає саме внаслідок динамічного співвідношення вихідного, первинного, буквального сенсу слова-висловлювання із смисловим впливом "іншого" слова, висловлювання або "іншого" суб'єкта комунікації. Розглядаючи слово як дискурс, Рікер аналізує і природу двозначності слова, і природу множинних смислів слова, висловлювання і тексту, що дозволяє говорити про співзвуччі його герменевтичних уявлень. p align="justify"> Розмірковуючи про множинність смислів, Рікер знаходить механізм символізації у дії контексту: "Коли я говорю, - пише Рікер, - я реалізую тільки одну частину потенційного означеного; все інше перебуває в тіні тотального значення фрази, яка діє як єдність мови. Але залишилися семантичні можливості не знищуються, вони витають навколо слів що не повністю знищена можливість; контекст ж відіграє роль фільтра; ... завдяки вибірковому або просівають дії контексту, ми з багатозначних слів складаємо однозначні фрази ". p align="justify"> За Рікер, завдання герменевтики полягає в тому, щоб показати, що існування досягає слова, сенсу, рефлексії лише шляхом безперервної інтерпретації всіх значень, які народжуються в світі культури. У той же час в залежності від суб'єктно-предметної інтенціональності інтерпретацій існує багато герменевтика, які відрізняються своїм змістом, задумами, функціями, технікою здійснення (наприклад, біблійна, історична, естетична, психологічна, психоаналітична та ін.) p align="justify"> У герменевтиці П. Рікера слово, текст, дискурс набувають онтологічне значення і може здатися, що у своїй онтології він примикає до Іоаннівська концепції слова, тобто до того, що "Спочатку було слово ..." і, значить, слово є витік і підставу онтології реальності.
Рікер ясно підкреслює, що герменевтичні інтерпретації та символізації фундаментально виражають і нелингвистических реальність, тобто розкривають її металінгвістичний характер і тим самим стверджують не тільки онтологію Слова, а й онтологію Буття, Реальності. "Розкриття прихованого" можливо тому, що в кожній герменевтичною дисципліні інтерпретація перебуває на стику лінгвістичного та нелингвистических, мови та життєвого досвіду. Специфіку герменевтики якраз утворює те, що перемога мови над буттям і буття над мовою досягається різними способами. p align="justify"> інтерпретатівний-символічна герменевтика П. Рікера також виходить з уявлення про невичерпність тексту і буття, причому "таємниця мови" вбачається в тому,...
