жанскій. Однак, збіги настільки численні, у тому числі і в структурі хроніки, що вони виключають запозичення з «Діянь» тільки у випадку вірності згаданої нами вище гіпотези про загальний для всіх хронік джерелі, він не дійшов до наших днів. Інформація про Візантії в хроніці, таким чином, може бути запозиченою у Аноніма, але значна частина суджень Гвіберт про Візантії не має аналогів в інших хроніках. Варто зауважити також, що навіть якщо хроніст запозичує чию-небудь думку, це означає, що він його розділяє. Гвіберт не є учасником хрестового походу. Він пише про це, в тому числі і в своїй хроніці: «Нехай я не був в Єрусалимі, і нехай не був знайомий з більшістю персонажів і місць. Але я не думаю, що це шкодить, в цілому, корисності моєї праці, бо те, що я написав чи ще напишу, бо це достовірні свідчення мужів ».
Роберт Реймський, або Роберт Монах написав свою Historia Iherosolimitana в першому десятилітті дванадцятого століття, точна дата написання нам не відома. Як правило, Роберт ідентифікується з абатом Робертом в бенедиктинському абатстві Сен-Ремі в Реймсі. Якщо дана ідентифікація вірна, Роберт не є учасником походу, бо в джерелах згадується, що в цей час він був на території Європи. Так чи інакше, в історіографії прийнято вважати, що хроніст не брав участі в хрестовому поході, при цьому, правда, прийнявши можлива участь в Клермонському соборі. Роберт Реймський часто використовує «Діяння франків» для написання своєї хроніки. Думки про Візантії, таким чином, можуть бути запозичені з хроніки «Діяння франків».
Хроніка Рауля Каенского Gesta Tancredi була також написана по закінченні хрестового походу, і її автор сам в поході участі. Рауль народився в Нормандії і був вихований Арнульфом, що став згодом патріархом Єрусалиму. Під час хрестового походу хроніст ще був у Нормандії і прийшов у Святу Землю в 1107, будучи на службі у Боемунда. Після смерті останнього, він перейшов на службу до Танкреду. Рауль пише, що особисто брав участь в облозі Діррахія разом з Боемундом, а також потім і у війнах, які вів Танкред. Хроніст всіляко оспівує норманів в тому числі і як переможців греків.
Еккехард з Аури (Баварія), абат-бенедиктинець, є автором хроніки Hierosolymita, de oppressione, liberatione ac restauratione Jerosolymitanae ecclesiae. Він не брав особистої участі в першому хрестовому поході, однак, мабуть, брав участь в ар'єргардні поході 1101, про який він також оповідає. Хроніка являє собою досить стислий розповідь про події. Вона, ймовірно, була написана приблизно в той же час, коли відбувалися події, описані в ній. Думка автора про Візантії висловлено, в основному, в оповіданні про ар'єргардні поході, заснованому на особистому досвіді.
Також нами була використана хроніка Бодрі Дольського під назвою Historia Hierosolymitana. Бодрі пройшов у Дольськ монастирі (Франція) шлях від ченця до абата, яким він став в 1089 р. У часи походу він вже був архієпископом. Вона була складена в 1108 - 1110 рр.., В основному на базі «Діянь франків». Хроніка, на наш погляд, дійсно, базується, в основному, на «Діяннях», як це прийнято вважати, але Бодрі Дольський пише більш розлого і в більш вишуканому стилі.
Методологічна база дослідження.
В процесі написання даної роботи були використані як загальнонаукові методи, так і методи, застосування яких обмежується сферою історичних наук. ...
